Davidovo znásilnění Bathsheby a vražda Uriáše (2 Samuel 11-12)
zpět na Obsahzpět k obsahu
Lidé u moci po tisíciletí zakrývali případy sexuálního zneužívání, ale Bible odvážně odhaluje příklady zneužívání proti Sarah, Hagarovi, Dinahovi, dvěma Tamarům a Bathshebě, které jsou předmětem této pasáže. Zneužívání Bathsheby se zdá být nejvíce šokující ze všech, protože přichází v rukou nikoho jiného než Ježíšova nejslavnějšího předka, krále Davida. Příběh je starobylý, ale problém zůstává stejně aktuální jako vždy. V posledních letech vlna příběhů o sexuálním zneužívání vyvolala hnutí # metoo, které svrhlo titány z oblastí zábavy (Harvey Weinstein, Bill O ‚ Reilly, Charlie Rose), politika (Al Franken, Patrick Meehan, John Conyers), obchod (Steve Wynn, Travis Kalanick), Sport (Larry Nassar), hudba (R.Kelly) a náboženství (Bill Hybels, Andy Savage, Paige Patterson). Tato jména jsou z USA, ale problém je celosvětový.
příběh je známý. Ze střechy si David všimne svého atraktivního souseda, Bathsheba, mytí. Posílá své muže, aby ji vzali zpět do paláce, má s ní sex a ona počne. Ve snaze zakrýt těhotenství, David vzpomíná Bathsheba manžela Uriah z obléhání Rabbah, ale Uriah má příliš mnoho integrity spát se svou ženou, zatímco zbytek armády a archy jsou táboření ve stanech. Poté, co David zorganizuje Uriahovu smrt v bitvě, předpokládá, že katastrofa byla odvrácena. Ale David nebere Boha v úvahu.
v průběhu historie bylo toto setkání mezi Davidem a Bathshebou často popisováno jako cizoložství, což znamená vzájemný souhlas. Nicméně, jak zkoumáme podrobnosti, vidíme, že je to vlastně sexuální zneužívání moci, jinými slovy znásilnění. Text ani kontext nepodporují závěr, že se jednalo o poměr mezi dvěma dospělými, kteří souhlasili. Lidé, kteří si myslí, že Bathsheba svedl Davida koupáním za jeho oknem, si možná neuvědomují Hebrejské sloveso rachats, používané pro bathshebovu akci zde (2 Samuel 11:2), doslovně znamená „umýt“, což je způsob, jakým je přeložen jinde v tomto příběhu (2 Sam. 11:8; 12:20). Není důvod se domnívat, že Bathsheba byla nahá, nebo že si byla vědoma, že král, který měl být se svou armádou, by sledoval ze své střechy jako šmírák (2 Sam. 11:1-2).
Lidé, kteří si myslí, že souhlasila s tím, že přijde do paláce dobrovolně, nechápou, že když starověký vládce svolal předmět do paláce, subjekt neměl jinou možnost, než vyhovět. (Viz například Ester 2: 14, 3: 12 a 8: 9.) A David neposílá jednoho, ale několik poslů, aby zajistil dodržování Bathsheby (2 Sam. 11:4). Pamatujte, že jediný člověk, který se v tomto příběhu odmítá řídit Davidovými směrnicemi, Uriah, je zabit (2 Sam. 11:14-18). Text neříká, že si Bathsheba uvědomila, že byla přivedena do paláce kvůli sexu s králem. Spíše by předpokládala, že tam byla předvolána, aby byla informována o smrti svého manžela ,což se v podstatě stalo později (2 Sam. 11:26-27).
text uvádí akci jako jednosměrné spáchání Davidem. „Ležel s ní,“ ne „leželi spolu“ (2. 11:4). Jazyk, který se zde používá k popisu jejich setkání, naznačuje znásilnění, ne cizoložství. David „vzal“ (laqach) Bathshebu a „ležel“ (shakav) s ní. Sloveso shakav může znamenat pouze pohlavní styk, ale používá se ve většině případů znásilnění v hebrejské Bibli. Slovesa laqach a shakav se objevují společně pouze v kontextech znásilnění (Genesis 34: 2; 2 Sam. 12:11; 16:22).
nemůžeme vinit Bathshebu za to, že se osvobodila, když byla dopravena do komory muže, který má velkou moc a historii násilí. Jak příběh pokračuje, každý člověk vyčítá Davidovi a žádný Bathsheba. Bůh obviňuje Davida. „Věc, kterou David udělal, nelíbila Pána „(2 Sam. 11:27). Prorok Nathan obviňuje Davida tím, že vypráví podobenství, ve kterém bohatý muž (zastupující Davida)“ vezme “ vzácnou ovci (Bathsheba) od chudého muže (Uriah). Po vyslechnutí Nathanova podobenství dokonce David obviňuje Davida. „Muž, který to udělal, si zaslouží zemřít „(2 Sam. 12:5). Jen pro případ, že to ještě nebylo jasné, Nathan odpoví, “ jsi muž.“!“(2. 12:7). Podle zákonů o znásilnění a cizoložství Deuteronomia 22:22-29, pokud si člověk zaslouží zemřít, to, co se stalo, nebylo cizoložství, ale znásilnění.
nazýváme-li tento incident cizoložstvím nebo napadením jednání, text nejen ignorujeme, ale v podstatě viníme oběť. Když tomu však říkáme znásilnění a soustředíme se na Davidovy činy, nebereme text jen vážně, ale ověřujeme příběhy dalších obětí sexuálního zneužívání. Stejně jako Bůh viděl, co David udělal Bathshebě, tak Bůh vidí, co pachatelé dělají obětem sexuálního zneužívání dnes.
Davidovým zločinem bylo zneužití moci prováděné ve formě sexuálního porušení. Jako panovník nad největší izraelskou říší měl David pravděpodobně větší moc než kterýkoli jiný Izraelit ve Starém zákoně. Než David nastoupil na trůn, použil svou moc, aby sloužil ostatním, možná nejvíce pozoruhodně bezbranná města Keilah a Ziklag (1 Samuel 23:1-14; 30:1-31), ale s Bathshebou zneužil svou moc nejprve, aby sloužil svému chtíči, a pak si zachoval svou pověst.
zatímco jen málo z nás má tolik autority jako David, mnozí z nás mají moc v menších sférách v rodinném nebo pracovním kontextu, buď v důsledku našeho pohlaví, rasy, postavení, bohatství nebo jiných značek stavu, nebo jednoduše, jak stárneme, získáváme zkušenosti a máme větší odpovědnost. Je lákavé využít naší moci a privilegia, když si myslíme, že jsme tvrdě pracovali pro tyto výhody (lepší kanceláře, speciální parkovací místa, vyšší platy), i když je lidé s menší silou nesdílejí.
naopak, mnozí z nás jsou zranitelní vůči těm, kteří jsou u moci, ze stejných důvodů, i když na opačné straně distribuce energie. Může být lákavé si myslet, že ti, kdo jsou v zranitelných pozicích, by se měli snažit bránit, jak si mnozí mysleli s ohledem na Bathshebu. Text nepředstavuje žádný důkaz, že by se pokusila odmítnout Davidovo sexuální vnucování—proto—jak tento druh myšlení jde-musela být ochotným účastníkem. Jak jsme viděli, Bible tento druh myšlení odmítá. Oběť trestného činu je vždy obětí trestného činu, bez ohledu na to, jak velký nebo malý odpor se mohl pokusit.
David se vrhl do tohoto zločinu poté, co zapomněl, že mu Bůh dal své postavení moci a že Bohu záleží na tom, co s ním udělal. Pastýři měli pečovat o ovce ve svém stádu, ne jíst (Ezechiel 34). Ježíš, dobrý pastýř, použil svou moc k tomu, aby nakrmil, sloužil, uzdravoval a žehnal lidem pod jeho autoritou, a přikázal svým následovníkům, aby učinili totéž (Marek 9: 35; 10: 42-45).
Davidova svrchovaná moc mu umožnila vyhnout se nepříjemným aspektům jeho odpovědnosti, konkrétně vedl svou armádu ve válce, i když byl vojenským hrdinou, porazil Goliáše a „tisíce“ v bitvě (1 Sam. 17; 18:7; 21:11; 29:5). Důsledkem jeho rozhodnutí zůstat doma a zdřímnout si bylo, že měl malou odpovědnost, protože jeho nejbližší přátelé (jeho „mocní muži“) bojovali. Bylo mnoho lidí, kteří vědí, co David dělá, ale byli to služebníci, a není divu, že nikdo z nich nepromluvil. Lidé, kteří se potýkají s mocí, obvykle platí náklady.
ale to nezabránilo Abigail, moudré manželce hloupého Nabala, aby se postavila do nebezpečí, aby zabránila dosud vládci Davidovi v krvavém řádění (1 Sam. 25). Kdyby jeden z Davidových služebníků promluvil první varovné slovo, jako to udělala Abigail, možná by se zabránilo znásilnění Bathseby a vraždě Uriáše. Po spáchání zločinů byl prorok Nathan vyzván Bohem, aby se postavil králi ,který naštěstí pro svou duši naslouchal poselství (2 Sam. 12). Všimněte si, že Abigail a Nathan nebyli sami zamýšlenými oběťmi Davidova zneužívání moci. Byli v pozicích s nižší mocí než pachatel, přesto si nějak uvědomili, že by mohli být schopni zasáhnout a byli ochotni riskovat, aby tak učinili. Naznačují jejich činy, že ti z nás, kteří si jsou vědomi zneužívání, mají odpovědnost tomu zabránit nebo nahlásit, i když to představuje riziko pro nás nebo naši pověst?
většina z nás není v situacích, kdy konfrontace s šéfem nebo nadřízeným zahrnuje riziko našeho života, ale mluvit v těchto typech kontextů může znamenat ztrátu postavení, povýšení nebo zaměstnání. Ale jak tento příběh, a mnoho dalších, jako je to v Písmu ilustrují, Bůh volá svůj lid jednat jako proroci v našich církvích, školy,podniky, a všude tam, kde pracujeme a žijeme. Příklady Abigail a Nathana—kromě Ježíšových pokynů v Matouši 18:15-17-naznačují, že v ideálním případě bychom měli mluvit tváří v tvář s pachatelem. (Římanům 13: 1-7 však naznačuje, že křesťané mohou používat jiné prostředky řádného procesu, které nevyžadují osobní konfrontaci s násilníkem.
pro ty z nás, kteří se vyhýbají konfliktům, se může naučit mluvit pravdu lidem v autoritě postupně rozvíjet, jako je fyzikální terapie slabého nebo zraněného svalu. Kultivujeme schopnost konfrontace tím, že začneme malými kroky, klademe otázky nebo poukazujeme na drobné problémy. Pak můžeme přejít k významnějším otázkám tím, že nabídneme alternativní perspektivy, které nemusí být populární. Přesčas, můžeme být odvážnější, takže pokud jsme si vědomi významného morálního selhání, jako je sexuální zneužívání kolegou nebo nadřízeným, můžeme doufejme mluvit pravdu moudrým a milostivým způsobem. Na druhé straně rovnice moudří vůdci usnadňují svým podřízeným, aby je považovali za odpovědné a vznášeli problémy. Když fungujete jako vůdce, co děláte, abyste přivítali nebo získali negativní zpětnou vazbu od ostatních?
David přijímá nathanovu těžkou negativní zpětnou vazbu a činí pokání. I tak, Nathan poukazuje na Davida, že jeho individuální pokání a odpuštění samo o sobě nepřinese konec důsledků, které bude mít Davidův hřích na ostatní:
David řekl Nathanovi: „zhřešil jsem proti Pánu.“
řekl Nathan Davidovi: „Nyní Pán odložil tvůj hřích; nezemřeš. Nicméně, protože tímto skutkem jste naprosto pohrdali Hospodinem, dítě, které se vám narodilo, zemře „(2 Sam. 12:13-14).
David, i když osobně pokání, nevymýtí kulturu vykořisťování pod jeho vedením. Nathan prohlašuje Davidovi, že trest za jeho hřích bude přísný a zbytek Davidovy vlády je charakterizován nepokoji (2 Sam. 13-2, 1 Kings 1). Ve skutečnosti se Davidův syn Ammon dopouští stejného zločinu (znásilnění), ale ještě trestuhodnějším způsobem, proti své vlastní sestře Tamar (2 Sam. 13:1-19). Sám David je spoluviníkem, i když možná nevědomky. I když je na to upozorněn, David nedělá nic, aby situaci napravil. Nakonec se Davidův syn Absolon rozhodne jednat sám. Zabije Ammona a zahájí válku v Davidově vlastní domácnosti (2 Sam. 13), která eskaluje do občanské války a kaskády tragédií v celém Izraeli.
kulturu, která toleruje zneužívání, je velmi těžké vymýtit, mnohem těžší, než její vůdci předpokládají. Pokud si David myslel, že jeho osobní pokání bylo vše, co by bylo zapotřebí k obnovení integrity jeho domácnosti, tragicky se mýlil. Bohužel, tento druh sebeuspokojení a ochotného ignorování tolerování kultury zneužívání pokračuje dodnes. Kolik kostelů, korporace, univerzity, vlády a organizace slíbily vykořenit kulturu sexuálního zneužívání po odhalení incidentu, jen aby se okamžitě vrátil do stejných starých způsobů a spáchat ještě další zneužívání?
tato epizoda však nekončí zoufalstvím. Sexuální zneužívání je jedním z nejzávažnějších hříchů, přesto existuje naděje na spravedlnost a obnovu. Můžeme nechat příklady Davida, Nathana a Bathsheby povzbudit nás, abychom přiznali a činili pokání (jsme-li pachatelem), konfrontovali (jsme-li si vědomi zločinu) nebo se zotavili (jsme-li obětí)? V každém případě je prvním krokem zastavení zneužívání. Pouze tehdy, když k tomu dojde, můžeme mluvit o pokání, včetně přijetí viny, trestu a pokud možno restituce. V rodokmenu Davidova nejslavnějšího potomka, Ježíše, Matthew nám připomíná Davidovo znásilnění. Matouš zahrnuje Bathsebu mezi čtyři matky, které zmiňuje, a nenazývá ji manželkou Davidovou, ale manželkou Uriáše, muže, kterého David zavraždil (Matouš 1: 6). Toto oznámení, na začátku evangelií, nám připomíná, že Bůh je Bůh spravedlnosti i obnovy. V tomto jednom aspektu, můžeme ve skutečnosti vidět Davida jako model, který stojí za to napodobit. Tento muž moci, když čelí důkazům o svém vlastním provinění, činí pokání a volá po spravedlnosti, i když ví, že to může vést k jeho zkáze. Dostává milosrdenství, ale ne svou vlastní mocí ani mocí svých kumpánů, ale tím, že se podrobí autoritě, která je mimo jeho moc manipulovat.
