možná máme všichni naše domácí projekty, které si přejeme, aby pokračovaly navždy. Již několik let pracuji na základním nátěru pro říční rybolov v jižní Asii(můj úřad může nesouhlasit s definicí „některých“). Jako straka sbírající nablýskané knick-knacks, pořád sbírám (docela serendipitously, nebo tak myslím) anekdoty a rozhovory a úryvky na toto téma.
před několika dny jsem dával dohromady informace o rybách Hilsa z Indus v Pákistánu a narazil jsem na složené Hinduisticko-islámské říční božstvo, které jezdilo, Ano, jezdilo na rybách Hilsa, také známé jako Palla. Vzrušení z tohoto objevu přetékalo do diskuse na sociálních médiích, s přáteli z celého světa, včetně Pákistánu, chipping in. Nejen, že jsem mohl sbírat méně známé poznatky o jižní Asii, byl jsem pozitivně tlačen k čtení říše Indus Alice Albinia (na mém seznamu čtení příliš dlouho). Po několika týdnech, několika dalších diskusích a pokusu o spojení teček, které spojují říční božstva, Palla, Indus a Sufism, mohu říci, že Zinda Pir (živý světec) Indus byl jedním z nejkrásnějších říčních hádanek, na které se můžete setkat.
příběh sídlí v pákistánském Sindhu.
příběh Sindh
stejně jako Sindh je země Indus a jeho rozsáhlá delta, je to také země súfismu. Někteří z největších Sufi svatých pocházejí z Sindh: Sachal Sarmast, známý pro jeho poezii při hledání věčné pravdy a Shaheed Shah Inayat, reformátor-básník-vizionář, který položil základy svobodné agrární reformy v Jhook, Sindh v 18. století.
jak mi řekl přítel, Shah Inayat vznesl slavný slogan proti feudalismu: „Jo Khery, tak khaey“ (ten, kdo seje, je ten, kdo sklízí). To zahrnuje nezastavitelný Lal Shahbaz Qalandar, jehož hrobka v Shehwan čte „Jhulelal“ a Shah Abdul Latif, jehož hrobka v Bhitshah je popsána Albinia jako místo, kde je normální vidět „hinduistickou nedotknutelnou rodinu spící v sunnitské mešitě svatyně Sufi, které dominuje Shias“. Říká se, že 1,25,000 svatí muži jsou pohřbeni“ v žluté pískovcové nekropoli v Thatta “ podél mocného Indus, který dává Indii jeho jméno.
sufismus v Sindhu se v průběhu staletí vyvíjel a tekoucí Indus měl v této opojné směsi hlavní roli. Sindh zahrnuje kdysi rozsáhlou deltu Indus, kterému vládlo několik dynastií, jeho starodávná obchodní centra a přístavy, včetně největšího města Pákistánu: Karáčí. Indus Delta je největší vyprahlý Mangrovový systém na světě, který se rozprostírá přes 40 000 km čtverečních, ale velmi trpí kvůli stále klesající sladké vodě, která dosahuje mangrovů kvůli přehradám proti proudu.
tekoucí, kompozitní kultura Indus Delta zahrnuje poezii, filozofii, uctívání a velmi důležité, Hudba. Miliony lidí byly uchváceny hudbou Sufi a druhý den nebyl výjimkou, když jsem slyšel runu Lailu, Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, Wadali Brothers a Abida Parveen, každý zpíval své vlastní jedinečné ztvárnění nesmrtelného Dhammala Bulle Shah (Písně téměř podobné Qawalli, ale naplněné živou směsí lidových prvků a nástrojů, Nakahara, bicí atd.,) na základě Lal Shahbaz Qalandar, možná jednoho z nejznámějších Dhammálů na světě.
“ Lal meri pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, Sevan da, Sakhi Shahbaz Qalandar!
Hind-Sind Pira teri naubat baaje
Naal baje, ghadiyaal bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
Sakhi Shahbaz Qalandar!
Damadam mast Qalandar!
Ali dam dam de andar!
Damadam mast Qalandar!“
zaujala mě zmínka o Jhulelal, kvintesenciálním Sindhi Ishta Devta v tomto Sufi Dhammalu. Ale to je to, o čem sufismus, zejména sindhův sufismus, je: synergie a sekularismus. Slyšel jsem o Sufi svatyních v Sindhu, které jsou navštěvovány, nay přeplněné, muslimy, hinduisté a dokonce i Nanakpathis, během Urs.
nevinná hádanka o místní rybě a já jsem se chystal zjistit, že Jhulelal, ten benigní Starý muž s bílým tekoucím vousem, má s tím hodně společného. Jhulelal se nachází široko daleko v Pákistánu, jak mi říká Azhar Lashri: „Věc, která mě na Jhulelal fascinuje, je nápis jeho jména na autobusech, nákladních automobilech,dodávkách a taxících, je všude. To je v Pákistánu velmi všudypřítomný jev.“
Jhulelal není pravidelné hinduistické/Sindhi/Sufi / islámské božstvo. Pro jednoho, Jhulelal nebo Daryalal je známý a uctíván v mnoha podobách, napříč náboženskými sektami. Ačkoli existuje několik příběhů o Jhulelal známých napříč Sindhem a globální diasporou Sindhi, mezi Jhulelalem existuje složitá synergie, Lal Shahbaz Qalandar ze Shehwanu, Shaikh Tahir z Uderolal a Khwaja Khijr, uctíván v různých časech různými skupinami. Spojení, které spojuje tato božstva a svaté, je singulární: řeka Indus. Jhulelal je součástí sekty Daryapanthi nebo Daryahi, která uctívá Indus, forma uctívání řeky nebo vody, která může mít svůj původ chodit s někým zpět do starověké civilizace Mohenjo-daro.
Jhulelal a složená sekta svatých jsou také zaměnitelně známá jako Zinda Pir nebo Jind Pir: živý světec.
fascinace rybami
jhulelalova fascinace není spojena pouze s odlivem a tokem Indus nebo Sindhu. Zkoumal jsem Hilsu, tu báječnou rybu, která se vrací do svých řek, aby položila vejce a vrátila se zpět do moře, jen aby zopakovala své dobrodružství v nadcházející sezóně. Hilsa nebo Palla, jak je známo v Pákistánu, není jen ryba. Palla je kulturní ikona, jedna z nejsilnějších ikon Západního Bengálska a Bangladéše-podivné spojení mezi dvěma regiony na opačných stranách indického subkontinentu.
vůně, chuť a dramatický výskyt této třpytivé stříbrné ryby drží vše ve svém područí: od rybích lidí v deltách Godavari po Krišnu po Narmadu po Padmu. Ale Bengálci jsou žárlivě majetnický o jejich Ilish. Viděl jsem, jak i rozumní známí mění odstín puce, když mi řekli, že Hilsa se nachází v deltách po celé zemi a neomezuje se pouze na jejich Padmu a Meghanu.
myslel jsem, že kulturní význam Ilish v Bengálsku bude bezkonkurenční. Ale také v Sindhu je místo Pally tak zvláštní; je nesmazatelnou součástí „Saqafatu Sindhu“ (bohatá kultura Sindhu). Palla je neoficiální regionální jídlo Sindh, je to pochoutka cti ve většině Sindhi festivalů, ale je také dána městským příbuzným, když se plahočí zpět do svých měst.
a Jhulelal není jen posazený na Lotusu, ale ve skutečnosti jezdí na Palle. Říká se, že ve svatyni Zinda Pir v Sukkuru (společná památka muslimů a hinduistů až donedávna), Palla jít vzdát úctu k jeho “ Murshid „(ctěný duchovní průvodce). Mohana rybáři na Indus tvrdí, že právě zde Palla dostane svou třpytivou stříbrnou záři a „červenou tečku na čele“. Před návštěvou Svatyně Sukkur Zinda Pir je to“ OK ochutnávka “ černé ryby. Ale plavání proti proudu Sukkur, dokonce až do Jamshoro, jim dává nebeskou vůni, stříbřitý vzhled a jedinečnou chuť. Částečně věřím tomuto příběhu Mohana. Když se Bengálsko pokusilo vychovat Hilsu v zajetí, krmení ryb v nudných intervalech, jedním z problémů bylo, že se ryby nebudou chovat, a za druhé, jeho jedinečná chuť nesmírně chyběla. Jeho lahodnost pochází ze svalu a stejně jako všechny svaly musí být získána, často plavat proti přílivu.
způsoby uctívání
návrat do Jhulelal, tam jsou dvě hlavní svatyně Jhulelal v Sindh kde Palla-jezdecký Bůh a Indus je uctíván muslimy, stejně jako hinduisté. Jeden je Uderolal, poblíž Bhitshah, a druhý je mnohem dále na sever, v Sukkur. Ve svatyni poblíž Uderolal, muslimové ji uctívají jako svatyni Shaikh Tahir, zatímco hinduisté ji uctívají jako Jhulelal. Ale oslavy se konají na Cheti Chand, na Jhulelal údajné narozeniny. Nebylo žádáno o samostatné oslavy nebo svatyně. Shaikh Tahir je známý jako Pani ka Badshah, stejně jako Jhulelal, s mocí řídit odliv a tok Indus.
v Sukkur (také známý jako Darya Dino, nebo dar řeky), svatyně Zinda Pir je uprostřed samotné řeky. Tady, poměrně nedávno byly přes řeku postaveny dvě oddělené hinduistické a muslimské svatyně, ale oddaní se těmito rozdíly příliš neobtěžují. Totéž platí pro svatyni Jhulelal na ostrově Manora v Karáčí. Podle Nilim Dutta verze admirála Sardarilala Mathradase Nandy komentáře: „v průběhu staletí, toto božstvo získalo pokračování hinduistů i muslimů a stalo se součástí sdíleného dědictví lidu Sindh. Sindhi muslimové věřili, že není nikdo jiný než prorok Khwaja Khizr, uctíván, protože se věří, že vede a chrání cestovatele, a také proto, že se věří, že má tajemství věčného života. (Křesťané znají Khizra jako Svatého Kryštofa-patrona cestujících).“
Muhammad Ali Shah, předseda živého a silného pákistánského rybářského fóra, mi říká: „Sufisim v Sindhu již dlouho slouží jako sjednocující síla mezi náboženstvími v Sindhu. Věříme, že kvůli duchovnímu sklonu, pomohlo Sindhu být mnohem menší obětí terorismu a extremismu ve srovnání s jinými provinciemi. Sindh nese identitu země, která respektuje všechna náboženství.
lidé Sindhu, ať už z islámské víry nebo hinduistické víry, často navštěvují svatyně Sufi a praktikují základní formu sufismu bez náboženských rozdílů. Když jsou v Sindhu pozorováni Urs Shah Abdul Latif Bhittai, Shaheed Shah Inayat, Sachal Sarmast a další, jejich svatyně jsou zaplaveny jejich učedníky bez ohledu na jejich náboženství.
v celém Sindhu jsou svatyně svatých Sufi, ať už na březích řek, písečných dunách pouště, výškách hor, v blízkosti přírodních pramenů nebo jezer. Příchod a odchod svatých Sufi v Sindhu se datuje přibližně před 1100 lety. Lidé z městských i venkovských oblastí neustále navštěvovali tyto svatyně v různých melasách a také v běžných dnech.“
takže nazývejte Zinda Pir jako Lal Shahbaz Qalandar, který má poznat a vést mladého Jhulelala nebo mu říkat Khwaja Khijr, doslova Pan Green, „Yaron ka yaar“, který pomáhá“ Darya “ cestovatelům. Říkejte mu Shaikh Tahir nebo Pani ka Badshah, který řídí odliv a tok Indus pro Mohana fisherfolk, říkejte mu Daryanath, s komplikovanou linií sahající až k indické sektě Nath, nebo mu říkejte sám Jhulelal, který je drahý hinduisty i muslimy: uctívání řeky Indus přesahuje a spojuje všechny tyto formy, přes tuhé hranice náboženství.
znepokojující trend
stříbřité prameny, které spojují mýtus a folklór Indus, jsou vytvářeny vodou samotné řeky a jejími rybami, které byly kdysi hojné. Nicméně, je to už věky, co Palla dosáhla Svatyně Sukkur Zinda Pir. Sukur Barrage odřízl migrační trasy ryb, stejně jako Farakka zdecimoval ryby v Západním Bengálsku a Bangladéši nebo Arthur Cotton Barrage v Godavari. Muhammad Ali Shah řekl: „Podle místních komunit byla Palla chycena v tisících v Indus jen dvě až tři desetiletí zpět. Tvrdili také, že ryby bylo možné kdysi Najít až proti proudu v Multanu, v době, kdy na řece nebyly postaveny tři hráze v Sindhu – Guddu, Sukkur a Kotri.
Palla dříve představovala 70% celkového úlovku v minulosti; dnes se toto číslo zmenšilo na pouhých 15%. Produkce v roce 1980 činila 1859 metrických tun; v roce 1995 klesla na pouhých 265 metrických tun a v roce 1999 na pouhých 222 metrických tun.
od posledních 20 let ryby vyhynuly kvůli nedostupnosti vody v navazujících oblastech. Po výstavbě Kotri barrage v roce 1956 byla migrace Hilsy omezena až na Kotri barrage, která je 300 km od moře. Tato překážka zbavila Hilsu dvou třetin předchozí oblasti tření. Ryby Palla jsou vážně vyčerpány kvůli poklesu toku vody Indus (převážně postiženého přehradou / barrage building) v oblasti deltaic.“
mangrovy Indus suší a umírají, stejně jako mangrovy Krišny, protože si myslíme, že voda směřující do moře je odpad. Indus byl ponechán pouze na milost záplavových vod, které se obvykle uvolňují pouze od března do srpna,což neodpovídá sezóně Palla.
Delta Indus se zmenšuje stejně jako delta Krišny Godavari kvůli bahnu uvězněnému proti proudu přehrad, které deltu dále ochuzují. Rybí žebříky v barážích pro Pallu nefungují v Sindhu, stejně jako nikdy nefungovaly v případě palby Farakky. Pákistán Fisherfolk Forum, s vedením „mučedníka Indus“, pozdní Tahira Ali Shah, a Muhammad Ali Shah, bojuje za práva Sindhi fisherfolk za jejich právo na vodu Indus. PFF má členství více než 70 000 lidí z rybářských a rolnických komunit a je jedním z největších sociálních hnutí v jižní Asii a usiluje o více sladké vody pro deltu Indus.
podle pákistánského politického analytika a spisovatele razy Rumi“
„Indus legends jsou žitou realitou komunit, které sídlí podél jeho majestátních břehů. To je místo, kde kultura a životní prostředí získávají silnou syntézu, protože jsou stejně důležité pro zachování a zachování životních vzorců. Voda má významné postavení v kulturní existenci lidu Sindhi. Voda byla zdrojem literatury, mystických přesvědčení a složeného způsobu života, který je nyní ohrožen. Rekultivace Indus folklóru spolu s ochranou životního prostředí je mocný způsob, jak zachránit sdílené dědictví Indie a Pákistánu. Indus je všeobjímající metaforou zajištění dlouhodobého míru v regionu, dokumentování a zachování našeho kulturního dědictví a udržování vznešených literárních standardů stanovených následovníky Indus. Indie nemůže být bez Indusu a Pákistán nemůže fungovat jako životaschopná ekologická zóna bez této magické řeky.“
aby syntéza vzkvétala, aby bohatá, synergická a složená kultura existovala vedle sebe, potřebujeme živý Indus. Potřebujeme živé Řeky i v Pákistánu a Indii. Sdílená Zinda Pir není aberací, není alternativním vyprávěním tohoto subkontinentu. Takové sdílení, taková synergie tvořila mainstreamový příběh, před ne příliš mnoha lety.
potřebujeme perspektivu směrem k hospodaření s vodou, která usiluje nejen o zlepšení zavlažování a vodní energie, ale respektuje živobytí, kulturu, folklór, hudbu a filozofii našich řek ztělesněných zázraky, jako jsou svatí řeky Indus. Indus je stejně tak o Palla dosažení jeho Murshid, jak je to o přehradách a vodní energie.
Parineeta Dandekar je přidruženým koordinátorem sítě jižní Asie na přehradách, řekách a lidech (SANDRP).
tento článek se poprvé objevil na webových stránkách SANDRP.
