Vielleicht haben wir alle unsere Lieblingsprojekte, von denen wir uns wünschen, dass sie für immer andauern würden. Ich arbeite seit einigen Jahren an einer Grundierung zur Flussfischerei in Südasien (mein Büro ist möglicherweise nicht mit der Definition von „einigen“ einverstanden). Wie eine Elster, die glänzenden Schnickschnack sammelt, sammle ich immer wieder (ziemlich zufällig, denke ich) Anekdoten und Interviews und Schnipsel zu diesem Thema.
Vor einigen Tagen habe ich Informationen über den Hilsa-Fisch aus Indus in Pakistan zusammengestellt und bin auf eine zusammengesetzte hindu-islamische Flussgottheit gestoßen, die den Hilsa-Fisch, auch bekannt als Palla, reitet. Der Nervenkitzel dieser Entdeckung mündete in eine Diskussion in den sozialen Medien, mit Freunden aus aller Welt, einschließlich Pakistan, einspringen. Ich konnte nicht nur weniger bekannte Erkenntnisse über Südasien gewinnen, sondern wurde auch positiv dazu gedrängt, Empires of the Indus von Alice Albinia zu lesen (zu lange auf meiner Leseliste). Nach ein paar Wochen, einigen weiteren Diskussionen und dem Versuch, die Punkte zu verbinden, die Flussgottheiten, Palla, Indus und Sufismus verbinden, kann ich sagen, dass Zinda Pir (Die lebende Heilige) von Indus eines der schönsten Flussrätsel war, über die man stolpern konnte.
Die Geschichte basiert auf Sindh, Pakistan.
Geschichte von Sindh
So sehr Sindh das Land des Indus und seines ausgedehnten Deltas ist, ist es auch das Land des Sufismus. Einige der größten Sufi-Heiligen kommen aus Sindh: Sachal Sarmast, bekannt für seine Poesie auf der Suche nach der ewigen Wahrheit und Shaheed Shah Inayat, ein Reformer-Dichter-Visionär, der im 18.
Wie mir ein Freund erzählte, erhob Shah Inayat den berühmten Slogan gegen den Feudalismus: „Jo Khery, so khaey“ (Derjenige, der sät, ist derjenige, der erntet). Es umfasst den unaufhaltsamen Lal Shahbaz Qalandar, dessen Grab in Shehwan „Jhulelal“ lautet, und Shah Abdul Latif, dessen Grab in Bhitshah von Albinia als ein Ort beschrieben wird, an dem es normal ist, eine „unberührbare Hindu-Familie“ zu sehen, die in einer sunnitischen Moschee eines von Schiiten dominierten Sufi-Schreins schläft „. Es wird gesagt, dass 1,25,000 heilige Männer „in der Nekropole aus gelbem Sandstein in Thatta“ entlang des mächtigen Indus begraben sind, der Indien seinen Namen gibt.
Der Sufismus in Sindh hat sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt, und der fließende Indus spielte eine wichtige Rolle in diesem berauschenden Gebräu. Sindh umfasst das einst ausgedehnte Indus-Delta, das von mehreren Dynastien regiert wurde, seine uralten Handelszentren und Häfen, einschließlich der größten Stadt Pakistans: Karachi. Indus Delta ist das größte trockene Mangrovensystem der Welt und erstreckt sich über 40.000 Quadratkilometer, leidet jedoch stark unter dem ständig abnehmenden Süßwasser, das die Mangroven aufgrund von vorgelagerten Dämmen erreicht.
Die fließende, zusammengesetzte Kultur des Indus-Deltas umfasst Poesie, Philosophie, Anbetung und vor allem Musik. Millionen waren fasziniert von Sufi-Musik und neulich war keine Ausnahme, als ich Runa Laila, Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, Wadali Brothers und Abida Parveen hörte, die jeweils ihre eigenen einzigartigen Interpretationen von Bulle Shahs unsterblichem Dhammal sangen (Lieder, die fast Qawalli ähneln, aber mit einer lebendigen Mischung aus Folk-Elementen und Instrumenten, Nakahara, Schlagzeug usw. durchdrungen sind.,) basierend auf Lal Shahbaz Qalandar, möglicherweise einer der bekanntesten Dhammals der Welt.
„Lal meri pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, Sevan da, Sakhi Shahbaz Qalandar!
Hind-Sind pira teri Naubat baaje
Naal baje, ghadiyaal bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
Sakhi Shahbaz Qalandar!
Damadam mast Kalandar!
Ali dam dam de andar!
Damadam mast Kalandar!“
Ich war fasziniert von der Erwähnung von Jhulelal, einem Inbegriff von Sindhi Ishta Devta in diesem Sufi-Dhamma. Aber darum geht es im Sufismus, insbesondere im Sufismus von Sindh: Synergie und Säkularismus. Ich habe von Sufi-Schreinen in Sindh gehört, die während Urs von Muslimen, Hindus und sogar Nanakpathis besucht, ja überfüllt werden.
Ein unschuldiges Rätsel um einen einheimischen Fisch, und ich wollte gerade herausfinden, dass Jhulelal, dieser gutartige alte Mann mit einem weißen, fließenden Bart, viel damit zu tun hat. Jhulelal ist weit und breit in Pakistan zu finden, wie Azhar Lashri mir erzählt: „Was mich an Jhulelal fasziniert, ist die Inschrift seines Namens auf Bussen, Lastwagen, Lieferwagen und Taxis, Er ist überall. Dies ist ein sehr allgegenwärtiges Phänomen in Pakistan.“
Jhulelal ist keine reguläre hinduistische / Sindhi / Sufi / islamische Gottheit. Zum einen ist Jhulelal oder Daryalal in vielen Formen über religiöse Sekten hinweg bekannt und verehrt. Obwohl es in Sindh und der globalen Sindhi-Diaspora mehrere Geschichten über Jhulelal gibt, Es gibt eine komplexe Synergie zwischen Jhulelal, Lal Shahbaz Qalandar von Shehwan, Shaikh Tahir von Uderolal und Khwaja Khijr, zu verschiedenen Zeiten von verschiedenen Gruppen verehrt. Die Verbindung, die diese Gottheiten und Heiligen verbindet, ist einzigartig: Der Indus. Jhulelal ist ein Teil der Daryapanthi- oder Daryahi-Sekte, die den Indus verehrt, Eine Form der Fluss- oder Wasserverehrung, die ihren Ursprung haben kann Dating zurück zur alten Mohenjo-Daro-Zivilisation.
Jhulelal und die zusammengesetzte Sekte der Heiligen sind auch austauschbar als Zinda Pir oder Jind Pir bekannt: Der lebende Heilige.
Faszination für Fische
Jhulelals Faszination hängt nicht nur mit dem Auf und Ab des Indus oder des Sindhu zusammen. Ich habe Hilsa erforscht, diesen fabelhaften Fisch, der in seine Flüsse zurückkehrt, um Eier zu legen, und zurück ins Meer geht, nur um sein Abenteuer in der kommenden Saison zu wiederholen. Hilsa oder Palla, wie es in Pakistan genannt wird, ist nicht einfach ein Fisch. Palla ist eine kulturelle Ikone, eine der stärksten Ikonen von Westbengalen und Bangladesch – eine seltsame Verbindung zwischen zwei Regionen auf gegenüberliegenden Seiten des indischen Subkontinents.
Das Aroma, der Geschmack und das dramatische Vorkommen dieses schimmernden Silberfisches, der in Deltas in Südasien (und darüber hinaus) gefunden wird, sind alle in seinem Bann: von Fischvölkern in den Deltas von Godavari über Krishna bis Narmada und Padma. Aber Bengalen sind eifersüchtig besitzergreifend über ihre Ilish. Ich habe sogar vernünftige Bekannte gesehen, die einen Hauch von Puce bekommen haben, als mir gesagt wurde, dass Hilsa in Deltas im ganzen Land zu finden ist und nicht nur in Padma und Meghana.
Ich dachte, dass die kulturelle Bedeutung von Ilish in Bengalen beispiellos sein würde. Aber auch in Sindh ist der Ort von Palla so besonders; Es ist ein unauslöschlicher Teil des „Saqafat von Sindh“ (Sindhs reiche Kultur). Palla ist das inoffizielle regionale Gericht von Sindh, es ist die Delikatesse der Ehre in den meisten Sindhi-Festivals, wird aber auch städtischen Verwandten gegeben, wenn sie in ihre Städte zurückkehren.
Und Jhulelal sitzt nicht nur auf dem Lotus, sondern reitet tatsächlich auf dem Palla. Es wird gesagt, dass im Zinda Pir Schrein von Sukkur (ein gemeinsames Denkmal von Muslimen und Hindus bis vor kurzem), Palla gehen, um seinem „Murshid“ (verehrter spiritueller Führer) Respekt zu zollen. Mohana-Fischer am Indus behaupten, dass die Palla hier ihr schimmerndes Silberglühen und „einen roten Punkt auf der Stirn“ bekommt. Bevor Sie den Sukkur Zinda Pir Schrein besuchen, ist es ein „OK Verkostung“ schwarzer Fisch. Aber das Schwimmen stromaufwärts nach Sukkur, sogar bis Jamshoro, verleiht ihnen den himmlischen Duft, das silbrige Gesicht und den einzigartigen Geschmack. Ich glaube teilweise an diese Mohana-Geschichte. Als Bengalen versuchten, Hilsa in Gefangenschaft aufzuziehen und die Fische in langweiligen Abständen zu füttern, bestand eines der Probleme darin, dass sich die Fische nicht vermehren würden, und zweitens fehlte ihr einzigartiger Geschmack. Seine Köstlichkeit kommt vom Muskel, und wie jeder Muskel muss er verdient werden und oft gegen den Strom schwimmen.
Wege der Anbetung
Zurück nach Jhulelal, gibt es zwei große Schreine von Jhulelal in Sindh, wo der Palla-reitende Gott und Indus sowohl von Muslimen als auch von Hindus verehrt wird. Einer ist Uderolal, in der Nähe von Bhitshah, und der andere ist viel weiter nördlich, in Sukkur. Am Schrein in der Nähe von Uderolal verehren Muslime ihn als Schrein von Shaikh Tahir, während Hindus ihn als Jhulelal verehren. Aber die Feierlichkeiten finden am Cheti Chand statt, an Jhulelals vermeintlichem Geburtstag. Es gab keine Nachfrage nach separaten Feiern oder Schreinen. Shaikh Tahir ist bekannt als Pani ka Badshah, genau wie Jhulelal, mit der Macht, Ebbe und Flut des Indus zu kontrollieren.
In Sukkur (auch bekannt als Darya Dino oder das Geschenk des Flusses) befindet sich der Zinda Pir-Schrein in der Mitte des Flusses. Hier wurden vor kurzem zwei separate hinduistische und muslimische Schreine über den Fluss gebaut, aber die Anhänger stören sich nicht allzu sehr an diesen Unterschieden. Gleiches gilt für den Jhulelal-Schrein auf der Insel Manora in Karatschi. Laut Nilim Duttas Version von Admiral Sardarilal Mathradas Nandas Kommentaren: „Im Laufe der Jahrhunderte hatte diese Gottheit eine Anhängerschaft von Hindus und Muslimen erlangt und ist Teil des gemeinsamen Erbes der Menschen in Sindh geworden. Sindhi Muslime glaubten, dass er kein anderer als der Prophet Khwaja Khizr war, verehrt, weil man glaubt, dass er Reisende führt und schützt und auch, weil man glaubt, dass er das Geheimnis des ewigen Lebens besitzt. (Christen kennen Khizr als den Heiligen Christophorus – den Schutzpatron der Reisenden).“
Muhammad Ali Shah, Vorsitzender des lebendigen und starken Pakistan Fisherfolk Forum, sagt mir: „Die Sufisim in Sindh ist seit langem die einigende Kraft zwischen den Religionen in Sindh. Wir glauben, dass Sindh aufgrund seiner spirituellen Neigung im Vergleich zu anderen Provinzen viel weniger Opfer von Terrorismus und Extremismus geworden ist. Sindh trägt eine Identität des Landes, die alle Religionen respektiert.
Menschen aus Sindh, ob aus dem islamischen oder hinduistischen Glauben, besuchen häufig die Sufi-Schreine und praktizieren die rudimentäre Form des Sufismus ohne religiöse Unterschiede. Wenn die Urs von Shah Abdul Latif Bhittai, Shaheed Shah Inayat, Sachal Sarmast und anderen in Sindh beobachtet werden, werden ihre Schreine von ihren Schülern überschwemmt, unabhängig von ihrer Religion.
Überall in der Sindh gibt es Schreine von Sufi-Heiligen, sei es an den Ufern von Flüssen, den Sanddünen der Wüste, den Höhen der Berge, in der Nähe der natürlichen Quellen oder der Seen. Die Ankunft und Abreise der Sufi-Heiligen in Sindh geht auf rund 1.100 Jahre zurück. Die Menschen aus städtischen und ländlichen Gebieten hatten diese Schreine immer wieder in verschiedenen Melas und auch an normalen Tagen besucht.“
Nennen Sie Zinda Pir also Lal Shahbaz Qalandar, der den jungen Jhulelal erkannt und geführt haben soll, oder nennen Sie ihn Khwaja Khijr, wörtlich Mr Green, „Yaaron ka yaar“, der „Darya“ -Reisenden hilft. Nennen Sie ihn Shaikh Tahir oder Pani ka Badshah, der die Ebbe und Flut des Indus für die Mohana-Fischer kontrolliert, nennen Sie ihn Daryanath, mit einer komplizierten Abstammung, die bis zur Nath-Sekte Indiens reicht, oder nennen Sie ihn Jhulelal selbst, Wer wird von Hindus und Muslimen gleichermaßen geschätzt: Die Anbetung des Indus überschreitet und vereint all diese Formen, über die starren Grenzen der Religionen hinaus.
Beunruhigender Trend
Die silbrigen Stränge, die den Mythos und die Folklore des Indus miteinander verbinden, werden vom Wasser des Flusses selbst und seinen Fischen, die einst reichlich vorhanden waren, erzeugt. Es ist jedoch schon ewig her, seit Palla den Sukkur Zinda Pir Schrein erreicht hat. Das Sukkur-Sperrwerk unterbrach die Wanderrouten der Fische, genau wie das Farakka-Sperrwerk in Westbengalen und Bangladesch oder das Arthur Cotton-Sperrwerk in Godavari die Fische dezimiert hat. Muhammad Ali Shah said: „Nach den örtlichen Gemeinden wurde die Palla vor zwei bis drei Jahrzehnten zu Tausenden im Indus gefangen. Sie behaupteten auch, dass die Fische einst flussaufwärts in Multan gefunden werden konnten, zu einer Zeit, als drei Staustufen in Sindh – Guddu, Sukkur und Kotri – nicht am Fluss gebaut wurden.
Auf Palla entfielen in der Vergangenheit 70% der Gesamtfänge, heute sind es nur noch 15%. 1980 betrug die Produktion 1.859 Tonnen, 1995 waren es nur noch 265 Tonnen und 1999 nur noch 222 Tonnen.
Seit den letzten 20 Jahren ist der Fisch aufgrund der Nichtverfügbarkeit von Wasser in stromabwärts gelegenen Gebieten ausgestorben. Nach dem Bau des Kotri-Staudamms im Jahr 1956 wurde die Migration von Hilsa auf das Kotri-Staudammgebiet beschränkt, das 300 km vom Meer entfernt liegt. Dieses Hindernis hat Hilsa zwei Drittel der bisherigen Laichfläche genommen. Der Palla-Fisch ist aufgrund eines Rückgangs des Indus-Wasserflusses (hauptsächlich durch den Damm- / Staubau betroffen) in der Deltaic-Region stark dezimiert.“
Die Mangroven des Indus trocknen und sterben, genau wie die Mangroven von Krishna, weil wir denken, dass Wasser, das ins Meer geht, eine Verschwendung ist. Indus ist nur von Hochwasser betroffen, das normalerweise nur zwischen März und August freigesetzt wird, was nicht der Palla-Saison entspricht.
Das Indus-Delta schrumpft genau wie das Krishna-Godavari-Delta aufgrund des Schluffs, der von den stromaufwärts gelegenen Dämmen eingeschlossen wird, die das Delta weiter verarmen lassen. Fischleitern in Staustufen für Palla funktionieren in Sindh nicht, so wie sie im Falle eines Farakka-Staudamms nie funktioniert haben. Pakistan Fisherfolk Forum, mit der Führung des „Märtyrers von Indus“, Spät Tahira Ali Shah, und Muhammad Ali Shah, wurde für die Rechte der Sindhi Fischer für ihr Recht auf das Wasser des Indus kämpfen. Die PFF hat über 70.000 Mitglieder aus Fischer- und Bauerngemeinschaften und ist eine der größten sozialen Bewegungen Südasiens, die sich für mehr Süßwasser für das Indus-Delta einsetzt.
Laut dem pakistanischen Politikanalysten und Schriftsteller Raza Rumi“
“ Indus Legenden sind die gelebte Realität der Gemeinden, die entlang seiner majestätischen Ufer wohnen. Hier erhalten Kultur und Umwelt eine kraftvolle Synthese, denn sie sind gleichermaßen wichtig, um Lebensmuster zu bewahren und zu erhalten. Wasser nimmt eine bedeutende Position in der kulturellen Existenz der Sindhi ein. Wasser war eine Quelle von Literatur, mystischen Überzeugungen und einer zusammengesetzten Lebensweise, die jetzt bedroht ist. Die Rückgewinnung der Indus-Folklore zusammen mit dem Umweltschutz ist ein wirksamer Weg, um das gemeinsame Erbe Indiens und Pakistans zu retten. Der Indus ist eine allumfassende Metapher für die Sicherung des langfristigen Friedens in der Region, die Dokumentation und Erhaltung unseres kulturellen Erbes und die Aufrechterhaltung der erhabenen literarischen Standards, die von den Indus-Anhängern festgelegt wurden. Indien kann nicht ohne den Indus sein und Pakistan kann ohne diesen magischen Fluss nicht als lebensfähige ökologische Zone funktionieren.“
Damit die Synthese gedeihen kann, damit eine reiche, synergistische und zusammengesetzte Kultur nebeneinander existieren kann, brauchen wir einen lebendigen Indus. Wir brauchen auch in Pakistan und Indien lebende Flüsse. Ein gemeinsamer Zinda Pir ist keine Verirrung, keine alternative Erzählung dieses Subkontinents. Ein solches Teilen, eine solche Synergie bildeten vor nicht allzu vielen Jahren das Mainstream-Narrativ.
Wir brauchen eine Perspektive für das Wassermanagement, die nicht nur eine verbesserte Bewässerung und Wasserkraft anstrebt, sondern auch die Lebensgrundlagen, Kultur, Folklore, Musik und Philosophie unserer Flüsse respektiert, die in Wundern wie den Flussheiligen von Indus verkörpert sind. Indus ist so viel über die Palla seine Murshid erreichen, wie es um Dämme und Wasserkraft.
Parineeta Dandekar ist assoziierte Koordinatorin des Südasien-Netzwerks für Staudämme, Flüsse und Menschen (SANDRP).
Dieser Artikel erschien zuerst auf der SANDRP-Website.
