svátky, festivaly, rauty a svatební večeře oplývají v Bibli a z dobrého důvodu: Společenství jídla představuje Společenství nejbližšího druhu, zejména snad v kmenových kulturách (tehdy a nyní); a svátky vedou k hojnosti, dokonce i v dobách nouze.
když lidé slaví, jsou často schopni překvapivě sdílet a přivítat ostatní ke stolu. Více než jednou mi Afričtí přátelé dali ekvivalent vdovského roztoče a laskavě se podělili o svou chudobu, aby oslavili náš společný čas.
takže, co banket v našem textu? Stává se paradigmatickým-modelem nebo znamením všech svátků, které pro nás Bůh má-právě kvůli nejistotě jeho kontextu v knize Izaiáš. Většina učenců vidí Izaiáše 24-27 (někdy nazývaného Izaiášova „malá Apokalypsa“) jako jednotku, kterou je těžké určit na určitý čas a místo. Kapitoly oznamují naději a úsudek, který přijde „v ten den“ (sedmkrát ve čtyřech kapitolách) – a stejně jako u všech „apokalyptických“ textů se pokusy o určení dne a hodiny nejen nezdaří, ale postaví se do cesty slyšení poselství textu jeho původním posluchačům a nám.
stejně jako většina prorockých materiálů jsou texty poezie a kazatel / exegete jim musí dovolit být právě tím: znamení, obrazy, metafory, rady, a cvičení v hravosti a představivosti, které nám umožňují zjistit, co Bůh dělá, aniž by vyžadoval příliš přesné určení kdy a kde. (Pokud z jiného důvodu, než že takové odhodlání učiní texty nepoužitelnými pro některé časy a místa tím, že je uplatní příliš přesně pro jiné.)
ačkoli Izajášův svátek postrádá jasný historický kontext, má literární kontext, a to je důležité pro jeho význam. Pokud čteme text uvedený v perikopu, máme divoký úsudek o „nemilosrdném“ (třikrát ve verších 1-5), následovaný hostinou hojnosti pro „všechny národy“ (verše 6-9).
takže zákon a evangelium? Text však pokračuje, i když perikop ne, aby znovu vyslovil rozsudek (ošklivý rozsudek) o „Moabitech“ (verše 10b-12).
takže, zákon, evangelium, zákon? Neměli bychom se to snažit proměnit v cvičení ve „správném vztahu zákona a evangelia“, protože text to neznamená (ve skutečnosti o takové diskusi nic neví), ale poskytuje úsudek / slib/úsudek chiasm, kde vidíme Boží slavný slib „obklopený“ soudem bezbožných.
zdá se, že ti bezbožní prostě neodejdou – ne tady, ne v Žalmu 23 (další banket „v přítomnosti mých nepřátel“), a ne v Matthewově svatební hostině, kde host bez oděvu (aniž by prokázal nový život, který by měl pocházet ze setkání s božskou hojností?) je bez okolků propuštěn. Boží strany (i když nadčasové) se dějí ve skutečném světě, kde skuteční lidé dělají zlé nebo hloupé věci, a tak se ve skutečnosti volí „mimo ostrov“.“
určitě bych do textu kázání zahrnul verš 10a. Uzavírá část započatou ve verši 6 (všimněte si rodičovského opakování“ na této hoře „ve verších 6 A 10a) a poskytuje téma, které spojuje rozsudek a slib kapitoly:“ neboť ruka Páně bude spočívat na této hoře.“
je to dobrá nebo špatná věc? Ano! Rychlá kontrola konkordance prokáže, že „ruka Páně“ – Ten symbol Boží aktivní moci a přítomnosti-je v Bibli pozitivní i negativní (ve skutečnosti častěji ta druhá). Je to moc, která odvrací Egypťany zpět (Exodus 9:3), který se obrací proti vzpurnému Izraeli (1 Samuel 12:15), který symbolizuje surovou moc všeho, co Bůh chystá (nespravedlivě?) v Job (Job 12:9-10); ale je to také symbol Božího „mocného“ milosrdenství (2 Samuel 24:14) a povede Jana Křtitele na jeho poslání (Lukáš 1: 66). Židům je správné, že „je to strašná věc padnout do rukou živého Boha“ (Židům 10: 31); přesto je Matouš s ujištěním, že dotek Ježíšovy ruky oživí (Matouš 9: 18).
to je literární / teologický kontext pro Izaiášovu hostinu a záleží na tom. Ne že by Bůh byl rozmarný („je dnes Starý muž v dobré náladě?“), ale že dobrý svět, po kterém Bůh touží po „všech národech“, znamená, že ti, kteří se chovají nemilosrdně k druhým, a ti, kteří stejně jako Moáb odmítají a pohrdají pohostinností k druhým, se ocitnou vyloučeni (ve skutečnosti jejich vlastní volba).
Ach, ale uprostřed toho neklidného světa, jaký banket! Snad jen chudí mohou skutečně ocenit svátek (stejně jako pouze utlačovaní mohou skutečně ocenit důležitost porážky utlačovatelů). Pro nás (většinu z nás), kteří jsou víceméně bohatí a bezpeční, se Boží „soud“ stává problematickou abstrakcí a slavná hostina („tlusté věci plné dřeně“ a „víno na kalech“ RSV) se stává děsivou hrozbou obezity a závislosti.
užívat si tuku, bohaté dřeně a bohatého vína je pro ty, kteří takové věci zřídka vidí, nad rámec jejich nejdivočejší fantazie. Stejné věci se mohou stát odporné těm, kteří denně mají problém příliš mnoho, spíše než příliš málo. Abychom ocenili text, musíme si uvědomit naši potřebu-vždy realitu, bez ohledu na naše relativní bohatství podle standardů světa. Bude na kazateli, aby přeložil text do slibu pro konkrétní sbor(který, jistě, může zahrnovat jak haves, tak nemít).
pro bohaté a chudé zůstává smrt samozřejmě problémem, takže příslib Boží porážky tohoto konečného nepřítele bude platit pro všechny. Tento slib také není jen o posmrtném životě (i když se bude pohybovat tímto směrem v biblické tradici), ale o „plášti“, který nás vždy zakrývá — strachu, bolesti, malých úmrtích, které se dostanou do cesty bohatému životu, po kterém Bůh touží.
nedostatek historických souvislostí nečiní tento text „nadčasovým“ v tom smyslu, že je pro neznámou budoucnost, ale „nadčasovým“ jako „včasným“ pro každou generaci. To je to, co mám na mysli „paradigmatické.“To je to, co Bůh má za lubem. Takový je Bůh. To je to, co pro nás Bůh chce. Správně textové kázání o těchto verších dnes hlásá tohoto boha a tento slib — pro “ všechny národy.“
