velmi oblíbený příběh Samaritánské ženy u studny je druhým ze čtyř setkání s Ježíšem v Janovi v tomto postní době.
každý odhaluje něco o tom, kdo je, nějaký dárek, který nám přináší na letošní postní cestě. Tam, kde se minulý týden dar vynořil z otcovy lásky dané v synovi, Tento týden se rozlévá jako Ježíšův dar Ducha, nalil do srdcí věřících.
toto setkání začíná přechodem sociálních hranic, typickým pro Ježíše ve všech evangeliích, když požádá Samaritánskou ženu o drink. Je překvapená, že komunikuje se Samaritánem, a vypravěč vysvětluje, proč je její překvapení oprávněné. Potom budou učedníci později obzvláště znepokojeni tím, že mluví se ženou.
setkání mezi nimi lze číst ve třech větách. První věta je o vodě: Ježíšova žízeň, pak následný rozhovor se ženou, trochu ostražitý před ním a jeho překračováním hranic, a pak živá voda tryskající k věčnému životu, kterou jí nabídne a o kterou bude žádat.
druhá věta je rozhovor o soukromém životě ženy, což je okamžik, kdy se zdá, že se setkání otočí. Třetí hnutí je rozhovor o uctívání v duchu a pravdě, což vede k tomu, že přemýšlí o Mesiášovi a jeho odhalení, že je to on.
odkaz na živou vodu je hra na slova v řečtině, v tom, že fráze odkazuje na vodu, která teče spíše než stále „čerstvá, spíše než stagnující“, zatímco ve skutečnosti znamená „živá“, spojující ji s darem věčného života, který tryskal u věřícího, který přijímá Ježíšův dar. Stejně jako nicodemovo nedorozumění v 3: 1-12, když není schopen pohlédnout za pozemské (fyzické narození) k duchovnímu (narození shora) a nepochopení učedníků o Ježíšových odkazech na jídlo v 4:32-34, žena zde nejprve chápe Ježíše, že odkazuje na vodu ze studny, a ptá se, jak jí to dá bez kbelíku, čímž ironii přirovnává k jejich velkému předkovi Jacobovi, který jim dal studnu.
ale na rozdíl od Nikodéma, který se nezdá, že by se pohyboval za svým zmatkem, se žena pohybuje. Žádá o tuto vodu, uvědomuje si, že to není obyčejná voda, ale ještě nerozumí, jakým způsobem, a jak se příběh vyvíjí, půjde ještě dále s Ježíšem a pro něj.
jazyk Studniční scény „voda, sklenice na vodu a kresba“ – připomíná zázrak v Káně, když Ježíš poprvé odhalil svou slávu svým učedníkům, přičemž poslední dva termíny byly použity pouze v těchto dvou pasážích v celém Novém zákoně. Slovo používané zpočátku pro studnu (v 4: 6; ve verši 12 se používá jiné slovo) a poté se ve Zjevení několikrát objeví jaro tryskající k věčnému životu. Beránek je povede k „pramenům vody života“ (7:17) a Alfa a Omega, odrážející slova Johanninského Ježíše, říká: „žíznivému dám vodu jako dárek od pramene vody života.“(21:6)
ale nejdůležitější a evokující spojení s kapitolou se nachází v Janovi 7: 37-39, když v poslední velký den svátku stánků Ježíš říká: „Ať ke mně přijde každý, kdo má žízeň, a nechť ten, kdo ve mě věří, pije. Jak říká Písmo, „“ ze srdce věřícího budou proudit řeky živé vody.“A vypravěč to pak identifikuje jako odkaz na ducha. Věřící je jak příjemcem živé vody, tak i jejím potrubím; a vysvětlení 7: 39 pomáhá interpretovat význam živé vody jako dar Ducha zde v 4: 14.
jakmile žena požádá o živou vodu, rozhovor se obrátí k jejímu životu a Ježíš jí nyní řekne vše, co kdy udělala, jak to později říká. Pak, když byl viděn Ježíšem, vidí ho jinak a rozhovor se znovu otočí. Okamžitě ho chápe jako proroka a položí mu vážnou otázku o uctívání, na kterou dává vážnou odpověď. Toto je jediný trvalý rozhovor o uctívání v Johnovi; sloveso se vyskytuje 9 krát v těchto pěti verších,a podstatné jméno pro věřící se vyskytuje pouze jednou v celém Novém zákoně.
duch je zde výslovně uveden. Uctívat Boha, jak Bůh chce, je uctívat v duchu, pravděpodobně s duchem, který Ježíš nabízí tryskající ze srdce, a v pravdě, které později pochopíme, že jsou ztělesněny v samotném Ježíši (8:31-32; 14:6). Uctívání, zdá se, že to naznačuje, je o vztahu, obydlí ve vinné révě Ježíše. Samaritánská žena, která s ním zde vstoupila do vztahu, to možná chápe. Svým kruhovým objezdem naznačuje, že je přicházejícím Mesiášem, a poprvé a jedinkrát v Janovi Ježíš říká, že je.
ačkoli Ježíš ví všechno o životě této ženy, stejně jako ví, co je v každém (2: 25), v tomto textu není zmínka o hříchu nebo hříšnosti a žádné slovo soudu nebo dokonce povzbuzení ke změně jejího života. Jakékoli zaujetí tím je spíše měřítkem zájmů čtenářů než zájmů Evangelisty. To, co ženě mění život, je, podle ní, že byla zcela známa jím, a toto poznání jí umožnilo poznat ho. Příběh je o tom, že je schopna začít vidět, kdo to je, dostává dar té pravdy, která vede ke skutečnému uctívání a stává se potrubím pro živou vodu. Jedná se o ni pouze tehdy, pokud jde o to, kdo se jí zjevuje a skrze jejich setkání se svými sousedy a pak s námi.
samotní učedníci vědí lépe, než říci Ježíšovi slovo o této ženě. Místo toho je Ježíš vede do rozhovoru o poslání, s prvky připomínajícími podobenství o sklizni v Synoptice, ale také s ohledem na aspekty Ježíšova rozhovoru se ženou, zejména s odkazem na věčný život, a směřující k tomu, co se bude dít dál. Svědectví ženy přineslo Ježíšovi žeň.
zkušební motiv běží po celém Janu od zavedení Jana Křtitele v 1: 7 jako svědka. Svědectví je něco, k čemu jsou povoláni Ježíšovi přátelé (15: 27). Žena svědčí (4: 39) svému městu. Jako svědek je zajímavá. Rozhodně se o ní nedá říci, že by případ přehnala. Říká jen to, co ví, a pak nechává otázku s nimi takovým způsobem, že jsou nuceni přijít a vidět ho pro sebe.
tento text v mnoha ohledech naznačuje, že nejde o to, co víme, ale o to, koho známe. Je to o setkání, prožívání světla Ježíšovy pravdy a lásky zářící na naši minulost a naši budoucnost, a pak mít odvahu a prostředky k tomu, abychom upustili od všeho, co není, a šli sdílet to, co víme (ne to, co ví někdo jiný, jen to, co víme) jako svědci jeho hojné milosti tryskající k věčnému životu v nás.
