måske har vi alle vores kæledyrsprojekter, som vi ønsker ville fortsætte for evigt. Jeg har arbejdet på en primer på flodfiskeri i Sydasien i nogle år nu (mit kontor kan være uenig i definitionen af “nogle”). Som en magpie, der samler skinnende knick-knacks, fortsætter jeg med at samle (ret serendipitously, eller så tror jeg) anekdoter og samtaler og uddrag om emnet.
for nogle dage siden samlede jeg information om Hilsa-fisken fra Indus i Pakistan, og jeg stødte på en sammensat Hindu-Islamisk flodguddom, der kørte, Ja, kørte på Hilsa-fisken, også kendt som Palla. Spændingen ved denne opdagelse flød over i en diskussion på sociale medier, med venner fra hele, inklusive Pakistan, chipping ind. Ikke kun kunne jeg hente mindre kendte indsigter om Sydasien, jeg blev positivt skubbet mod at læse Empires of the Indus af Alice Albinia (på min læseliste for længe). Efter et par uger, nogle flere diskussioner og forsøg på at slutte sig til prikkerne, der forbinder flodgud, Palla, Indus og sufisme, kan jeg sige, at Indus Pir (den levende helgen) har været en af de smukkeste flodgyder at snuble over.
historien er baseret i Sindh, Pakistan.
historie om Sindh
så meget som Sindh er Indus land og dets omfattende delta, er det også Sufismens land. Nogle af de største Sufi-hellige kommer fra Sindh: Sachal Sarmast, kendt for sin poesi på jagt efter den evige sandhed og Shaheed Shah Inayat, en reformator-digter-visionær, der lagde grundlaget for en gratis landbrugsreform i Jhook, Sindh i det 18.århundrede.
som en ven fortalte mig, rejste Shah Inayat det berømte slogan mod feudalisme: “Jo Khery, så khaey” (den, der sår, er den, der høster). Det inkluderer den ustoppelige Lal Shahbasas Kalandar, hvis grav i Shehvan lyder “Jhulelal” og Shah Abdul Latif, hvis grav i Bhitshah beskrives af Albinia som et sted, hvor det er normalt at se en “hinduistisk urørlig familie sove i en Sunni moske i en Sufi-helligdom domineret af shiaer”. Det siges, at 1.25.000 hellige mænd er begravet” i den gule sandsten nekropolis ved Thatta ” langs den mægtige Indus, som giver Indien sit navn.
Sufisme i Sindh har udviklet sig gennem århundrederne, og den flydende Indus har haft en vigtig rolle at spille i denne berusende sammensætning. Sindh inkluderer det engang omfattende Indus Delta, som blev styret af flere dynastier, dets ældgamle handelsnav og havne, inklusive den største by i Pakistan: Karachi. Indus Delta er det største tørre mangrovesystem i verden, der strækker sig over 40.000 kvadratkilometer, men lider meget på grund af stadigt faldende ferskvand, der når mangroverne på grund af opstrøms dæmninger.
indusdeltaets flydende, sammensatte kultur omfatter poesi, filosofi, tilbedelse og meget vigtigt Musik. Millioner er blevet fascineret af Sufi-musik, og den anden dag var ingen undtagelse, da jeg hørte Runa Laila, Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, Vadali Brothers og Abida Parveen, hver synger deres egne unikke gengivelser af Bulle Shahs udødelige Dhammal (sange næsten beslægtet med Chavalli, men infunderet med en livlig blanding af folkeelementer og instrumenter, Nakahara, trommer osv.,) baseret på Lal Shahbass, muligvis en af de mest kendte Dhammaler i verden.
“Lal meri pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, Sevan da, Sakhi Shahbas Chalandar!
Hind-Sind pira teri Naubat baaje
Naal baje, ghadiyaal bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
Sakhi Shahbas Chalandar!
Damadam mast Kalandar!
Ali dam dam de andar!
Damadam mast Kalandar!”
jeg blev fascineret af omtale af Jhulelal, en indbegrebet Sindhi Ishta Devta i denne Sufi Dhammal. Men det er, hvad Sufisme, især Sindhs Sufisme, handler om: synergi og sekularisme. Jeg har hørt om Sufi-helligdomme i Sindh, som frekventeres, Nej overfyldt, af muslimer, hinduer og endda Nanakpathis, under Urs.
en uskyldig gåde om en lokal fisk, og jeg var ved at finde ud af, at Jhulelal, den godartede gamle mand med et hvidt flydende skæg, har meget at gøre med det. Jhulelal findes vidt og bredt i Pakistan, som Ahar Lashri fortæller mig: “Det, der fascinerer mig ved Jhulelal, er indskriften på hans navn på busser, lastbiler, varevogne og vogne, han er overalt. Dette er et meget allestedsnærværende fænomen i Pakistan.”
Jhulelal er ikke en almindelig Hindu/Sindhi/Sufi/Islamisk guddom. For en, Jhulelal eller Daryalal er kendt og tilbedt i mange former, på tværs af religiøse sekter. Selv om der er flere fortællinger om Jhulelal kendt over Sindh og den globale Sindhi diaspora, er der en kompleks synergi mellem Jhulelal, Shaikh Tahir af Uderolal og Khaja Khijr, tilbedt på forskellige tidspunkter af forskellige grupper. Forbindelsen, der forbinder disse guddomme og hellige, er ental: Indus-floden. Jhulelal er en del af Daryapanthi-eller Daryahi-sekten, der tilbeder Indus, en form for flod-eller vanddyrkelse, der kan have sin oprindelse dating tilbage til den gamle Mohenjo-daro-civilisation.
Jhulelal og den sammensatte sekt af helgener er også kendt ombytteligt som Sinda Pir eller Jind Pir: den levende helgen.
Fascination af fisk
Jhulelals fascination er ikke kun forbundet med indusens ebbe og strøm eller Sindhu. Jeg har undersøgt Hilsa, den fantastiske fisk, der kommer tilbage til sine floder for at lægge æg og går tilbage til havet, kun for at gentage sit eventyr i den kommende sæson. Hilsa, eller Palla, som det er kendt i Pakistan, er ikke blot en fisk. Palla er et kulturelt ikon, et af de stærkeste ikoner i Vestbengalen og Bangladesh også – en mærkelig forbindelse mellem to regioner på modsatte sider af det indiske subkontinent.
fundet i deltaer på tværs af Sydasien (og videre), aroma, smag og den dramatiske forekomst af denne flimrende sølv fisk holder alt i sin Træl: fra fisk folkemusik i deltaer Godavari til Krishna til Narmada til Padma. Men Bengalier er nidkært besiddende over deres Ilish. Jeg har set selv fornuftige bekendte vende en skygge af puce, da de fik at vide, at Hilsa findes i deltager over hele landet og ikke begrænset til deres Padma og Meghana.
jeg troede, at den kulturelle betydning af Ilish i Bengal ville være uden sidestykke. Men også i Sindh er stedet for Palla så meget specielt; det er en uudslettelig del af “Sindh’ s Sakafat” (Sindhs rige kultur). Palla er den uofficielle regionale skål i Sindh, det er Ærens delikatesse på de fleste Sindhi-festivaler, men gives også til byfamilier, når de trækker tilbage til deres byer.
og Jhulelal ligger ikke kun på lotus, men han kører faktisk Palla. Det siges, at Palla i Sukkur-Helligdommen (et delt monument over muslimer og hinduer indtil for nylig) går for at respektere sin “Murshid” (æret åndelig guide). Mohana fiskere på Indus hævder, at det er her, at Pallaen får sin skinnende sølvglød og “en rød prik på panden”. Før du besøger Sukkur Pir-helligdommen, er det en” OK smagning ” sort fisk. Men svømning opstrøms til Sukkur, selv indtil Jamshoro, giver dem den himmelske duft, sølvfarvet visage og den unikke smag. Jeg tror delvis på denne Mohana-fortælling. Da Bengal forsøgte at opdrage Hilsa i fangenskab og fodrede fisken med kedelige intervaller, var et af problemerne, at fisken ikke ville opdrætte, og for det andet manglede dens unikke smag meget. Dens lækkerhed kommer fra muskelen, og som alle muskler skal den optjenes, ofte svømmer mod tidevandet.
måder at tilbede
når vi vender tilbage til Jhulelal, er der to store helligdomme af Jhulelal i Sindh, hvor den Palla-ridende Gud og Indus tilbedes af muslimer såvel som hinduer. Den ene er Uderolal, nær Bhitshah, og den anden er meget længere nordpå ved Sukkur. Ved Helligdommen nær Uderolal tilbeder muslimer det som Shaikh Tahirs helligdom, mens hinduer tilbeder det som Jhulelal. Men festlighederne finder sted på Cheti Chand, på Jhulelals formodede fødselsdag. Der har ikke været noget krav om separate festligheder eller helligdomme. Shaikh Tahir er kendt som Pani ka Badshah, ligesom Jhulelal, med magt til at kontrollere ebben og strømmen af Indus.
på Sukkur (også kendt som Darya Dino, eller flodens gave), er Sinda Pir-helligdommen midt i selve floden. Her, to separate hinduistiske og muslimske helligdomme er blevet bygget over floden temmelig nylig, men hengivne er ikke alt for generet med disse forskelle. Det samme er tilfældet med Jhulelal-Helligdommen i Manora-Øen Karachi. Ifølge Nilim Duttas version af Admiral Sardarilal Mathradas Nandas kommentarer: “gennem århundrederne havde denne guddom erhvervet en følge af både hinduer og muslimer og er blevet en del af den fælles arv for befolkningen i Sindh. Sindhi-muslimer troede, at han var ingen ringere end profeten Khajaja Khisr, æret, fordi han menes at guide og beskytte rejsende, og også fordi han menes at have hemmeligheden bag evigt liv. (Kristne kender Khisr som Saint Christopher-skytshelgen for rejsende).”
Muhammad Ali Shah, formand for det livlige og stærke Pakistan Fisherfolk Forum, fortæller mig: “Sufisim i Sindh har længe tjent som den samlende kraft mellem religioner i Sindh. Vi tror på det på grund af åndelig tilbøjelighed, det har hjulpet Sindh med at være meget mindre offer for terrorisme og ekstremisme sammenlignet med andre provinser. Sindh bærer en identitet af landet, der respekterer alle religioner.
folk i Sindh, hvad enten det er fra den islamiske tro eller hinduistiske tro, besøger ofte Sufi-helligdommene og praktiserer den rudimentære form for sufisme uden nogen religiøse forskelle. Når Urs af Shah Abdul Latif Bhittai, Shaheed Shah Inayat, Sachal Sarmast og andre observeres i Sindh, oversvømmes deres helligdomme af deres disciple uanset deres religion.
der er helligdomme af Sufi-hellige i hele Sindh, det være sig på bredden af floder, ørkenens klitter, bjerghøjderne, i nærheden af de naturlige kilder eller søerne. Sufi-helliges ankomst og afgang i Sindh går tilbage til omkring 1.100 år siden. Befolkningen fra byområder såvel som landdistrikter havde konsekvent besøgt disse helligdomme i forskellige Melas og også på normale dage.”
så ring til Pir som Lal Shahbasas Chalandar, der formodes at have genkendt og guidet unge Jhulelal eller kalde ham Khaja Khijr, bogstaveligt talt Mr Green,” Yaaron ka yaar”, der hjælper” Darya ” rejsende. Kald ham Shaikh Tahir eller Pani ka Badshah, der styrer indusens ebbe og strøm for Mohana-fiskerne, kalder ham Daryanath, med en kompliceret slægt, der når helt til Nath-sekten i Indien, eller kalder ham Jhulelal selv, der holdes kære af både hinduer og muslimer: Indus-floddyrkelsen overskrider og samler alle disse former, på tværs af religionernes stive grænser.
forstyrrende tendens
de sølvfarvede tråde, der binder sammen myten og folklore af Indus er udvirket af vandet af floden selv, og hendes fisk, der engang var rigelige. Imidlertid, Det har været aldre siden Palla nåede Sukkur Sinda Pir Helligdom. Sukkur-spærringen afbrød fiskens vandreruter, ligesom Farakka har decimeret fiskene i Vestbengalen og Bangladesh eller Arthur Cotton Barrage i Godavari. Muhammad Ali Shah sagde han: “I henhold til lokalsamfundene blev Palla fanget i tusinder i Indus kun to til tre årtier tilbage. De hævdede også, at fiskene engang kunne findes helt opstrøms i Multan, på et tidspunkt, hvor tre spærre i Sindh – Guddu, Sukkur og Kotri – ikke blev bygget på floden.
Palla tegnede sig tidligere for 70% af den samlede fangst; i dag er tallet faldet til kun 15%. Produktionen i 1980 var 1.859 tons; dette faldt til kun 265 tons i 1995 og kun 222 tons i 1999.
siden de sidste 20 år er fisken uddød på grund af utilgængelighed af vand i nedstrømsområder. Efter opførelsen af Kotri barrage i 1956 er migrationen af Hilsa blevet begrænset op til Kotri barrage, som ligger 300 km fra havet. Denne hindring har frataget Hilsa to tredjedele af det tidligere gydeområde. Palla-fisk er alvorligt udtømt på grund af et fald i Indus-vandstrømmen (hovedsageligt påvirket af dæmningen/spærrebygningen) i deltaic-regionen.”
indusens mangrover tørrer og dør, ligesom Krishnas mangrover, fordi vi tror, at vand, der går til havet, er spild. Indus er kun blevet efterladt af oversvømmelsesvand, der normalt kun frigives mellem marts og August, hvilket ikke svarer til Palla-sæsonen.
Indus-deltaet krymper ligesom Krishna Godavari-deltaet på grund af siltet fanget af opstrøms dæmninger, der forarmede deltaet yderligere. Fiskestiger i spærre til Palla fungerer ikke i Sindh, ligesom de aldrig arbejdede i tilfælde af Farakka spærre. Pakistan Fisherfolk Forum, med vejledning af” Indus Martyr”, afdøde Tahira Ali Shah og Muhammad Ali Shah, har kæmpet for Sindhi fisherfolks rettigheder for deres ret til Indus vand. PFF har et medlemskab af over 70.000 mennesker fra fiskeri-og bondesamfund og er en af de største sociale bevægelser i Sydasien, der arbejder mod mere ferskvand til Indus Delta.
ifølge Pakistansk politikanalytiker og forfatter”
“Indus-legender er den levede virkelighed i de samfund, der bor langs dens majestætiske bredder. Det er her Kultur og miljø får en stærk syntese, for de er lige så vigtige for at bevare og bevare livsmønstre. Vand har en betydelig position i Sindhi-folks kulturelle eksistens. Vand har været en kilde til litteratur, mystiske overbevisninger og en sammensat livsstil, der er truet nu. At genvinde Indus folklore sammen med miljøbeskyttelse er en stærk måde at redde den delte arv i Indien og Pakistan på. Indus er en altomfattende metafor for at sikre langsigtet fred i regionen, dokumentere og bevare vores kulturarv og opretholde de sublime litterære standarder, der er fastsat af Indus-tilhængerne. Indien kan ikke være uden Indus, og Pakistan kan ikke fungere som et levedygtigt økologisk område uden denne magiske flod.”
for at syntese kan blomstre, for at en rig, synergistisk og sammensat kultur kan eksistere side om side, har vi brug for en levende Indus. Vi har også brug for levende floder i Pakistan og Indien. En delt Pir er ikke en afvigelse, ikke en alternativ fortælling om dette subkontinent. Sådan deling, sådan synergi dannede den almindelige fortælling, ikke for mange år siden.
vi har brug for et perspektiv mod vandforvaltning, der ikke kun stræber efter forbedret kunstvanding og vandkraft, men respekterer levebrød, kultur, folklore, musik og filosofi i vores floder, der er legemliggjort i mirakler som Indus-flodens hellige. Indus handler lige så meget om, at Palla når sin Murshid, som det handler om dæmninger og vandkraft.
Parineeta Dandekar er associeret Koordinator med det sydasiatiske netværk om dæmninger, floder og mennesker (SANDRP).
denne artikel blev først vist på SANDRP hjemmeside.
