den meget elskede historie om den samaritanske kvinde ved brønden er det andet af fire møder med Jesus i Johannes denne fastetid.
hver afslører noget om, hvem han er, en gave han bringer til os på dette års Lenten rejse. Hvor gaven i sidste uge kom ud af Faderens kærlighed givet i Sønnen, strømmer den i denne uge frem som Jesu åndsgave, hældt i de troendes hjerter.
dette møde begynder med social grænseovergang, typisk for Jesus i alle evangelierne, når han beder den samaritanske kvinde om en drink. Hun er overrasket over, at han interagerer med en Samaritan, og fortælleren forklarer, hvorfor hendes overraskelse er berettiget. Derefter vil Disciplene senere være særligt bekymrede over, at han taler med en kvinde.
mødet mellem de to kan læses i tre satser. Den første sats handler om vand: Jesu tørst, derefter den efterfølgende samtale med kvinden, lidt forsigtig med ham og hans grænseovergang, og derefter det levende vand, der strømmer op til evigt liv, som han vil tilbyde hende, og som hun vil bede om.
anden sats er samtalen om kvindens privatliv, som er det øjeblik, hvor mødet ser ud til at vende. Den tredje sats er samtalen om tilbedelse i ånd og sandhed, hvilket fører til, at hun undrer sig over Messias og hans afslørende for hende, at det er han.
henvisningen til levende vand er et ordspil på græsk, idet udtrykket henviser til vand, der flyder snarere end stadig “frisk snarere end stillestående”, samtidig med at det faktisk betyder “levende”, der forbinder det med det evige livs gave, der strømmer op i den troende, der modtager Jesu gave. Ligesom Nikodemus ‘ misforståelse i 3: 1-12, når han ikke er i stand til at se ud over den jordiske (fysiske fødsel) til den åndelige (fødsel ovenfra) og Disciplenes misforståelse af Jesu henvisninger til mad i 4:32-34, kvinden her først forstår Jesus at henvise til vand fra brønden og spørger, hvordan han vil give hende dette uden en spand, fremme ironien ved at sammenligne ham med deres store forfader Jakob, der gav dem brønden.
men i modsætning til Nikodemus, der ikke synes at bevæge sig ud over sin forvirring, bevæger kvinden sig. Hun beder om dette vand og indser, at det ikke er almindeligt vand, men endnu ikke forstår på hvilken måde, og hun vil gå endnu længere med og for Jesus, når fortællingen udvikler sig.
sproget i brøndscenen “vand, Vandkrukke og tegning” — minder om miraklet i Cana, da Jesus først afslørede sin herlighed for sine Disciple, Hvor de to sidstnævnte udtryk kun blev brugt i disse to passager i hele Det Nye Testamente. Ordet, der oprindeligt blev brugt til godt (i 4:6; et andet ord bruges i vers 12) og derefter til foråret, der strømmer op til evigt liv, vises flere gange i Åbenbaringen. Lammet vil lede dem til “kilder af livets vand” (7:17), og Alfa og Omega, der gentager Johannes Jesu ord, siger: “til de tørstige vil jeg give vand som en gave fra kilden til livets vand.”(21:6)
men den vigtigste og stemningsfulde forbindelse med kapitlet findes i Johannes 7:37-39, når Jesus på den sidste store dag i Løvhyttefesten siger: “Lad enhver, der er tørstig, komme til mig, og lad den, der tror på mig, drikke. Som Skriften har sagt: “ud af den troendes hjerte skal strømme floder af levende vand.”Og fortælleren identificerer derefter dette som en henvisning til Ånden. Den troende er både modtageren af levende vand og derefter dets kanal; og forklaringen på 7:39 hjælper med at fortolke betydningen af det levende vand som åndens gave her i 4:14.
så snart kvinden beder om det levende Vand, vender samtalen sig til hendes liv, og Jesus vil nu fortælle hende alt, hvad hun nogensinde har gjort, som hun senere udtrykker det. Derefter, efter at have været set af Jesus, ser hun ham anderledes, og samtalen tager en anden vending. Hun forstår straks ham som en profet og stiller ham et alvorligt spørgsmål om tilbedelse, som han giver et seriøst svar på. Dette er den eneste vedvarende samtale om tilbedelse i John; verbet forekommer 9 gange i disse fem vers, og substantivet for tilbedere forekommer kun denne gang i hele Det Nye Testamente.
Ånden introduceres her eksplicit. At tilbede Gud, som Gud ønsker, er at tilbede i ånd, formodentlig med den Ånd, som Jesus tilbyder, der strømmer op fra hjertet, og i sandhed, som vi senere vil forstå at være legemliggjort i Jesus selv (8:31-32; 14:6). Tilbedelse, dette synes at antyde, handler om forhold, der bor i vinstokken Jesus. Den samaritanske kvinde, der har indgået forhold til ham her, forstår måske dette. Hun foreslår i sin rundkørsel, at han er den kommende Messias, og for første og eneste gang i Johannes siger Jesus, at han er.
selvom Jesus ved alt om denne kvindes liv, som han faktisk ved, hvad der er i alle (2:25), er der ingen omtale af synd eller syndighed i denne tekst og intet ord om dom eller endda opmuntring til at ændre hendes liv. Enhver bekymring med det er mere et mål for læsernes interesser end Evangelistens. Hvad der ændrer livet for kvinden er, ifølge hende, at hun har været helt kendt af ham, og dette er kendt har gjort det muligt for hende at kende ham. Historien handler om, at hun er i stand til at begynde at se, hvem han er, får gaven af den sandhed, der fører til ægte tilbedelse og bliver en kanal for det levende vand. Det handler kun om hende, for så vidt det handler om, hvem han afslører sig for at være for hende og gennem deres møde for hendes Naboer og derefter for os.
Disciplene selv ved bedre end at sige et ord til Jesus om denne kvinde. I stedet Jesus guider dem ind i en samtale om mission, med elementer, der minder om høsten lignelser i Synoptik, men også optagning på aspekter af Jesu samtale med kvinden, især med henvisning til evigt liv, og peger mod, hvad der vil ske næste. Kvindens vidnesbyrd har bragt en høst til Jesus.
et prøvemotiv løber gennem Johannes fra introduktionen af Johannes Døberen i 1:7 som vidne. At give vidnesbyrd er noget, som Jesu venner er kaldet til at gøre (15:27). Kvinden vidner (4:39) om sin by. Som vidne er hun spændende. Hun kan bestemt ikke siges at overdrive sagen. Hun siger kun, hvad hun ved, og derefter efterlader spørgsmålet med dem på en sådan måde, at de er tvunget til at komme og se ham for sig selv.
denne tekst antyder på en række måder, at det ikke handler om, hvad vi ved, men hvem vi kender. Det handler om at have et møde, opleve lyset fra Jesu sandhed og kærlighed, der skinner på vores fortid og vores fremtid, og derefter have modet og midlerne til at droppe alt, hvad der ikke er det, og dele det, vi ved (ikke hvad en anden ved, bare hvad vi ved) som vidner til hans rigelige nåde, der strømmer op til evigt liv i os.
