Israels folk er friske ud af ørkenens liminale rum.
fyrre års vandring bag dem. En generation er kommet og gået. De er nu inde-omend lige inde-det lovede land. Lejrede sig i Gilgal. Med den befriende tærskel, der var rødehavsovergangen, førte Gud deres forældre ud af Egypten, ud af slaveri. Nu har de krydset Jordanflodens tærskel ind i det forjættede land. Husk ikke, at Jordan kun er en bæk, som vandet i Det Røde Hav stod op for Herren, så vandene i Jordan.1 den omvandrende ørken, som begyndte med en udvandring, slutter nu med en eisodos.
de mennesker, der går ind med Josua i det forjættede land, er børn af dem, der forlod Egypten. Deres fædre er døde.2 for at læseren ikke skulle blive sentimental over denne slags hjemkomst, var de, der forlod Egypten og deres afkom, ørkenens børn, ikke så knirkende rene. Husk historierne om ørkenen, klynker, gyldne kalve og lignende. Husk Jeremias ‘ord, der ledsager Herrens løfte om at indgå en ny pagt:” … ikke som den Pagt, jeg indgik med deres forfædre, da jeg tog dem i hånden for at føre dem ud af Ægypten, min Pagt, som de brød … “3 som vedhæng til deres uretfærdighed gik disse ørkenens børn uomskårne ind i det lovede land.
dette ville ikke gøre. Herren sagde til Josua, at de skulle omskæres, og med denne masseprocedure bar ørkengenerationen, ligesom dem fra Abrahams Tid, Pagtens mærke mellem Herren og folket.4 fra Gibeath-haaralot (Forhudshøjen), 5 vendte de nyomskårne tilbage til samfundet, der lejrede sig i Gilgal for at helbrede. Det første vers (Joshua 5: 9) tegner omskærelsesepisoden (vv.2-9) til en afslutning med en pristiologisk forklaring af stedets navn — Gilgal. Det er stedet, hvor Herren “rullede Egyptens skændsel” fra folket.
bevægelsen ud af vildmarkens liminalitet er rituelt markeret. Den generation af ørkenen var nu kommet af alder. Hvilket gjorde plads til fejringen af påsken.
sammen med krydsningen af Jordan og tilbagevenden til pagtens tilpasning (omskæring) markerer fejringen af påsken også denne bevægelse ind i det lovede land. Måske resonerer Deuteronomisten tydeligst: “og du skal ofre Påskeofferet til Herren din Gud fra Hjorden eller flokken på det sted, som Herren vil vælge, for at få sit navn til at bo der.”6
med deres indtræden i det forjættede land og omskærelsen af ørkenens generation og fejringen af påsken kom også Manna’ s ophør. Liminaliteten af vildmarkens vandring var officielt forbi. Folket var ankommet. Manna var ikke længere nødvendigt. Frugten af det forjættede land ville nu give. Herren vendte tilbage for at skabe midler til at sørge for Israelitterne. Jorden ville frembringe. Israelitterne er landet, så at sige.
det sidste vers af pericope: “Og manna ophørte den dag, de spiste afgrøderne af landet, Og Israelitterne havde ikke længere manna; de spiste afgrøderne i Kana’ ans Land det år.”(v. 12) Denne tekst er besværlig. Afgrøder plantet af hvis hånd? Ved hvis arbejde?
med krydsningen af en bæk er Israelitterne erobrere. Land. Producere. Frugt. Befolkning.
de nationer, for hvem dette er hjem, skal tvinges ud. Fordrevet af jord lovet til andre. Herren lover at drive Indbyggerne ud.7 udvandringens bane er eisodos.
Prædikehorisonter
dette er en vigtig tekst — et kritisk punkt i fortællingen. Det er opfyldelsen af et løfte. Bevægelsen ud af ørkenens liminalitet ind i det forjættede land. Pagtens tegn er genoprettet. Kommandoen om at fejre Påsken er opfyldt. Den midlertidige levering af manna er bevist virkelig midlertidig, noget, som det ville have været vanskeligt at overbevise enhver Israelit om under deres utroligt forudsigelige vildmarksbuffet.
på baggrund af vores moderne verden, som forbliver Guds, er denne tekst i sig selv ret grim. Den moderne stat Israel og Det besatte folk i Palæstina er mere end en fortællende folie til Josuas indtræden i det lovede land. Er denne situation, som har kød og blod mennesker skabt i Guds billede på begge sider … af muren, den moderne opfyldelse af Herrens løfte? Selvom det er karakteristisk, er den israelsk-palæstinensiske konflikt ikke unik. Der er en grim menneskelig tendens til at vægge op, vægge ud, udvise, adskille og fordrive. Vi bør altid huske Pascals observation: “mænd (sic) gør aldrig ondt så fuldstændigt og muntert som når de gør det fra religiøs overbevisning.”8
i dag er denne retorik foruroligende almindelig, især i Nordamerika og især i den amerikanske præsidentkampagne. At indgyde frygt for” den anden ” er en strategi. En kold, hård virkelighed er, at begge parter deltager.
du, kære læser, tror måske, at jeg har forvildet mig fra teksten. Jeg kan ikke stå op og prædike dette. Hvad har det med fasten at gøre? Jeg hører din tøven, kære prædikant, men overvej alligevel at forkynde denne tekst.
overvej Lentens penitentielle og pædagogiske accenter. Hvad kan det betyde for folk igen at høre historien om udvandringen og Eisodos med dens uklarheder og kompleksiteter? Hvad kan det betyde for folk at overveje denne tekst i lyset af forsoning af alle ting, Skriften inkluderet, til Gud ved Kristi Kors (Kolossenserne 1:19-20)? Hvad kan det betyde at udforske denne tekst i et dynamisk møde mellem Jesus og den kana ‘ anæiske kvinde, der søger helbredelse for sin datter (Matthæus 15:22-28)?
bevægelsen fra Ørkenens liminalitet til besættelsen af det forjættede Land er fyldt med både løfte og problem. Guds trofasthed mod Guds Pagt med Israel, på trods af at de har været en smerte i bagsiden siden Det Røde Hav, forbliver.
noter:
1 “For Herren din Gud tørrede Jordanens vand for dig, indtil du gik over, som HERREN din Gud gjorde til Det Røde Hav, som han tørrede op for os, indtil vi gik over, så alle Jordens Folk kan vide, at Herrens hånd er mægtig, så du kan frygte HERREN din Gud for evigt.”Joshua 4:23-24
2 Jf. Joshua 5:4
3 Jeremias 31:32
4 Husk Første Mosebog 17: 9-14.
5 der er en bemærkelsesværdig resonans med det voksne mandlige omskæringsritual, Ukvaluka, hvorved unge mænd i Sydafrika går fra Drengeår og manddom. Nelson Mandela beskriver blandt andet Denne egen oplevelse af dette som en ung mand, lang gåtur til frihed (lille, brun og selskab, 1994) 22-25.
6 Femte Mosebog 16:2. Også, Anden Mosebog 12:14-20, Tredje Mosebog 23:5-8, Esekiel 45: 21. Det er også bemærkelsesværdigt, at Herren befaler, at israelitterne ikke fejrer påsken i byer (f.eks. Jeriko), som Herren vil give dem, men på det sted (dvs. Gilgal), som Herren vælger. (Femte Mosebog 16: 5-6). Et sådant valg var også tilfældet for Israelitterne i ørkenen i Sinai. (Numre 9.1-14)
7 Femte Mosebog 7: 1, Josva 3:10.
8 “man gør aldrig ondt så fuldt og muntert som når man gør det ved conseince.”Blaise Pascal, Pens Krises, 14.895.
