“Koryo-Saram”: livet i det koreanske samfund i Tadsjikistan

• karit

samfundet af sovjetiske koreanere, eller koryo-Saram, nummererede omkring 14 tusind mennesker i 1990 ‘ erne. nu omfatter det koreanske samfund op til tusind mennesker. CABAR.asia fortæller om deres liv i Tadsjikistan.

Følg os på Facebook

koreanernes historie i Tadsjikistan går tilbage til 1950 ‘ erne, da de migrerede her fra Usbekistan og Kasakhstan. Koreanerne bosatte sig i de centralasiatiske lande i 1937 efter deres udvisning fra Fjernøsten.

ifølge Viktor Kim, formanden for Sammenslutningen af sovjetiske koreanere i Tadsjikistan, skete dette efter forværringen af forbindelserne med Japan, så Japanske efterretningstjenester ikke brugte koreanerne til deres formål. Derfor blev 172 tusind koreanere hurtigt deporteret fra Fjernøsten.

de fleste migranter bosatte sig i Kasakhstan og Usbekistan. Genbosættelsesforholdene var meget vanskelige; nogle mennesker døde i stepperne ude af stand til at overleve under barske forhold. Koreanerne begyndte at slå sig ned i disse to republikker og havde indtil 1954 ingen ret til at forlade deres nye bopæl.

“efter Stalins død blev dette forbud ophævet, og i slutningen af 1950′ erne og begyndelsen af 1960 ‘ erne begyndte koreanerne at flytte til andre republikker, der søgte efter bedre liv. Således endte nogle af dem i Tadsjikistan,” siger Victor Kim.

selvom der er mennesker i det koreanske samfund, der kom her før masseindvandringen. De var kandidater fra centrale universiteter, unge specialister, der ankom her hovedsageligt fra Moskva og Leningrad. De har bidraget til udviklingen af næsten alle økonomiske sektorer, medicin, videnskab og uddannelse.

en af dem, Thia Dong Lee, (som gik under navnet romersk Aleksandrovich i russisk stil under sovjetiske tider), stod ved oprindelsen af det tadsjikiske Tekniske Universitet (TTU). Hans søn, Igor Lee, yder også et stort bidrag til uddannelsen af det videnskabelige og teknologiske samfund i Tadsjikistan. Ifølge TTU-professorerne, takket være Igor Lee, blev der i slutningen af 1970 ‘ erne grundlagt et nyt fakultet ved Tajik Polytechnic Institute – Automated Control Systems (ACS), som mange ingeniøreksperter tog eksamen fra. Dette fakultet var den eneste i Centralasien.

andre kendte repræsentanter for det koreanske samfund: Natalia Khvan, cheflæge for det republikanske barselshospital; Aleksandr Pak, leder af Dushanbe City Electric Supply Company; Nikolay Lee, leder af efterforskningsafdelingen for anklagemyndigheden; hans bror Taisung Lee, direktør for Tajikhydroagregat-anlægget; Vladimir Shin, formand for Standardiseringsudvalget; Nina Pak, grundlægger og chefredaktør for en af de første private Aviser, “Business and Committee”, “Business and politik”.

i begyndelsen af 1960 ‘ erne organiserede de første koreanske bosættere Surkhob risdyrkende gård i Farkhor-distriktet i Tadsjikistan. Dets formand, Peter Grigorievich Kim, anvendte for første gang i Republikken dobbeltbeskæringsteknologien: om efteråret plantede han vinterhvede, i det tidlige forår høstede han den og såede straks ris. Han blev også den første risavler i Tadsjikistan. Lokale landmænd fulgte Det Koreanske eksempel.

koreanere, for at tjene til livets ophold, fortsatte med at arbejde utrætteligt på en rotationsholdsmetode, der kaldes “kobongji” på koreansk; hele familierne rejste til andre sovjetrepublikker for at dyrke løg og meloner og efter at have solgt afgrøden vendte de hjem. Faktisk viste de sig at være agenter for en markedsøkonomi under sovjetisk socialisme.

nu bor den eneste koreanske kvinde i Farkhor landsby – Larisa Pak, 65, der giftede sig med en etnisk usbekisk og konverterede til Islam. Hun integrerede sig i lokalsamfundet, og kun hendes efternavn forblev fra hendes fortid.

massemigration

ifølge folketællingen i 1989 omfattede det koreanske samfund i Tadsjikistan 14.300 mennesker (omkring 7.000 koreanere boede kun i Dushanbe). Under den sidste folketælling i 2010 identificerede kun 650 mennesker sig som koreanere. Victor Kim mener imidlertid, at antallet af mennesker med koreansk arv i Tadsjikistan overstiger 1000.

udvandringen af koreanere, ligesom mange andre nationale mindretal i Tadsjikistan, fandt sted i begyndelsen af 1990 ‘ erne under borgerkrigen. Tidligere var den såkaldte “koreanske landsby” placeret i Dushanbe i distriktet “Perviy Sovetski” (“First Soviet”), hvor hovedsageligt koreanere boede. I løbet af disse år blev det koreanske samfunds avis Koryo Ilbo udgivet i mere end tusind eksemplarer.

i 1992 skød direktør Mairam Yusupova på anmodning af koreanske iværksættere dokumentaren “Koryo-saram”, der fortæller om massemigrationen af koreanske flygtninge fra landet.

“Koryo-saram” bogstaveligt betyder “koreansk person”. Det betyder, at den lokale koreanske ikke kommer fra syd-eller Nordkorea (ikke Joseon-saram eller Hanguk – saram), men fra stammen, der optrådte i Fjernøsten og derefter genbosat til Centralasien-Koryo-saram.

“dette samfund udviklede sig isoleret og blev nyt subetnisk samfund i den koreanske etniske gruppe, som i løbet af en lang historisk periode har ydet et konkret bidrag til udviklingen af bopælslandet,” sagde den politiske analytiker Sim Hong Yong fra Korea.

Vitaly Vladimirovich Shin, en kandidat fra Bauman State Technical University, er blandt dem, der opholdt sig i Tadsjikistan. Han er professor ved det tadsjikiske Tekniske Universitet og tidligere en person, der har bragt innovative ændringer til nøglesektorerne i den tadsjikiske Økonomi. For eksempel faktureringssystemet for Dushanbe bytelefonnetværk, som gjorde det muligt at automatisere kontrolsystemet; godsvogne sporing via program, der sparede penge til landets jernbaneadministration; landets første “Visa” internationale betalingskort i “Tojiksodirotbank”: dette er Shins præstationer.

de sydkoreanske myndigheder anerkendte “Koryo-saram” som landsmænd og gav nogle fordele for dem. I særdeleshed, ifølge loven, sovjetiske koreanere kan leve og arbejde i Korea for 5 år visumfri. Ifølge Victor Kim var koreanerne fra Tadsjikistan i stand til at flytte til Sydkorea med deres familier på grund af dette.

“andre unge koreanere rejser til Rusland, til det russisktalende miljø, fordi det er svært at få et officielt job. I mellemtiden har mange unge mennesker, der taler Tadsjikisk godt, venner her og vil ikke rejse nogen steder,” siger Det Koreanske samfunds leder.

få af “Koryo-saram” taler nu deres modersmål, fordi ældste kun lærte dem verbalt. Forresten blev Sovjetkoreanernes sprog dannet på grundlag af den nordøstlige, såkaldte Hamgyong-dialekt i Nordkorea.

koreanerne plejede at holde sig til de traditionelle religioner i deres historiske hjemland: buddhisme, konfucianisme og Taoisme. Ikke desto mindre formåede russerne at indgyde ortodoksi, nogle gange endda med magt. Selvom deres bedstefædre ifølge Victor Kim frivilligt konverterede til ortodoksi. Mellemgenerationen af sovjetiske koreanere, der blev født i Sovjetunionen, er for det meste ateister. I 1990 ‘ erne, da de første sydkoreanske protestantiske missionærer dukkede op i Tadsjikistan, og Sunmin Sunbogym-kirken åbnede sine døre, sluttede nogle koreanere sig til den.

Tadsjikistan har i overensstemmelse med internationale normer og konventioner om sikring af rettigheder for personer, der tilhører nationale mindretal, forpligtet sig til at give repræsentanter for nationale mindretal frit kulturelt udtryk, bevarelse og udvikling af deres kultur i alle aspekter.

“repræsentanter for nationale mindretal i Tadsjikistan kan heller ikke nægtes retten til at bruge deres kultur, udøve deres religion og bruge deres modersmål sammen med andre medlemmer af samme gruppe,” sagde Tadsjikisk forsker Imomiddin Rajabov.

tadsjikiske koreanere ære traditioner. Ifølge samfundets repræsentanter har koreanerne tre hovedferier, som er obligatoriske for alle. Dette er 5. April, Forældrenes dag, når børn besøger deres forfædres grave for at udføre Jesa – ceremonien for at udtrykke deres respekt og kærlighed til den afdøde.

en anden meget vigtig fest er Dol – barnets første fødselsdag. På et lavt bord (kuduri) placeres forskellige genstande foran et barn. Det antages, at det objekt, som baby vælger først, vil definere sin skæbne og besættelse. Slægtninge præsenterer gaver af penge til barnet efter ritualet. Endelig er den tredje obligatoriske ferie Hvangap, fejringen af forældrenes 60 års fødselsdag.

“dette er en meget vigtig fest, fordi folk tidligere på grund af forskellige omstændigheder sjældent levede til deres tresindstyvende fødselsdag. Det er sædvanligt, at børnene arrangerer en fest for dagens helt,” forklarer Vitaly Shin.

det bemærkes, at kvinden indtager en vigtig plads i en traditionel koreansk familie. Hun organiserer mønstre i familielivet, som går ned gennem generationer.

“koreanske gulerødder”, som ikke engang er kendt i Korea

i de nye levevilkår, på grund af manglen på visse ingredienser, har koreanernes traditionelle køkken ændret sig. Som et resultat dukkede retter og salater op, som ikke er kendt i Korea. For eksempel gulerodssalat “morkovcha”, som blev opfundet af de centralasiatiske koreanere for at spare penge og overkommelighed.

tidligere kunne koreanske kvinder, der solgte krydret salater, ses på hvert marked. Nu har tadsjikere taget deres pladser, fordi markedet ifølge en kilde dikterer sine egne uudtalte vilkår: lejen er højere for koreanere end for den dominerende etniske gruppe. Dette problem vedrører imidlertid ikke kun etniske koreanere, men også andre mindretal. Derudover er madlavning af koreanske salater besværlig, og derfor er prisen højere; almindelige mennesker foretrækker at købe tadsjikiske forfalskninger, fordi de er billigere.

efter at have forladt den private gadevirksomhed indtog den koreanske ungdom nu en helt anden position: de arbejder normalt som administratorer, programmeringsspecialister eller ledere i private og internationale virksomheder. Ksenia Kim er HR-afdelingsleder hos Coca-Cola company i Tadsjikistan, Vladimir Kim og hans kone Lyudmila en egen Kaya-restaurant.

hvad angår russiske navne og koreanske efternavne, spiller efternavnet traditionelt en vigtig rolle i koreanernes liv, det definerer generationen. Koreanerne begyndte at give russiske navne til deres børn efter at have fået russisk statsborgerskab, fordi deres egne navne var vanskelige at udtale.

“ingen variation af det koreanske efternavn er acceptabelt. Navnet og mellemnavnet kan ændres i russisk stil, men efternavnet er frem for alt, fordi det bestemmer generationen. Derudover lyder efternavne muligvis det samme, men generationerne kan være forskellige,” forklarer Victor Kim.

for koreanere såvel som for tadsjikere er respekt for ældste, kærlighed og omsorg for slægtninge og venlige forhold til naboer betydelige. I mellemtiden er de forsigtige: de er diskrete i deres tale og selektive i domme og forhold.

ifølge samfundets leder kan du i dag ikke annoncere dig selv.

“vi er ikke dumme, det er vigtigt for os ikke at annoncere os selv. Beskedenhed er en god kvalitet, når du bor i et andet land,” sagde han.

” når jeg er i Tadsjikistan, er jeg koreansk. Uden for Tadsjikistan identificerer jeg mig selv som Tadsjikisk. Hvis du bor i dette land, skal du elske det og være patriot; hvis der ikke er kærlighed, hvorfor så bo her?”Kim argumenterer filosofisk.

denne publikation blev produceret under projektet “smedning links og hæve stemmer for at bekæmpe radikalisering i Centralasien”.