La muy querida historia de la mujer samaritana en el pozo es el segundo de cuatro encuentros con Jesús en Juan esta Cuaresma.
Cada uno revela algo sobre quién es, un regalo que nos trae en el viaje cuaresmal de este año. Donde la semana pasada el regalo surgió del amor del Padre dado en el Hijo, esta semana brota como el regalo del Espíritu de Jesús, derramado en los corazones de los creyentes.
Este encuentro comienza con el cruce de fronteras sociales, típico de Jesús en todos los evangelios, cuando le pide a la samaritana una bebida. Se sorprende de que esté interactuando con un samaritano, y el narrador explica por qué su sorpresa está justificada. Luego, los discípulos estarán particularmente preocupados de que él esté hablando con una mujer.
El encuentro entre los dos se puede leer en tres movimientos. El primer movimiento es todo sobre el agua: la sed de Jesús, luego la conversación subsiguiente con la mujer, un poco cautelosa de él y de su cruce de fronteras, y luego el agua viva que brota hacia la vida eterna que él le ofrecerá y por la que ella pedirá.
El segundo movimiento es la conversación sobre la vida privada de la mujer, que es el momento en el que el encuentro parece girar. El tercer movimiento es la conversación sobre la adoración en Espíritu y verdad, que la lleva a preguntarse sobre el Mesías y su revelación de que es él.
La referencia al agua viva es un juego de palabras en griego, en que la frase se refiere al agua que fluye en lugar de «fresca en lugar de estancada», mientras que en realidad también significa «viva», vinculándola al regalo de la vida eterna que brota en el creyente que recibe el regalo de Jesús. Como el malentendido de Nicodemo en 3:1-12 cuando es incapaz de mirar más allá del nacimiento terrenal (físico) al espiritual (nacimiento desde arriba) y el malentendido de los discípulos de las referencias de Jesús a la comida en 4:32-34, la mujer aquí entiende primero que Jesús se refiere al agua del pozo y le pregunta cómo le dará esto sin un cubo, fomentando la ironía al compararlo con su gran antepasado Jacob, quien les dio el pozo.
Pero a diferencia de Nicodemo, que no parece ir más allá de su confusión, la mujer sí se mueve. Ella pide esta agua, dándose cuenta de que no es agua ordinaria, pero aún no entiende de qué manera, e irá aún más lejos con y para Jesús a medida que se desarrolle la narración.
El lenguaje de la escena del pozo «agua, jarro de agua y dibujo» – recuerda el milagro de Caná cuando Jesús reveló por primera vez su gloria a sus discípulos, con los dos últimos términos usados solo en estos dos pasajes en todo el Nuevo Testamento. La palabra usada inicialmente para bien (en 4:6; una palabra diferente se usa en el versículo 12) y luego para la primavera que brota a la vida eterna aparece varias veces en Apocalipsis. El Cordero los guiará a «fuentes del agua de la vida» (7:17), y el Alfa y la Omega, haciendo eco de las palabras del Jesús Juan, dice: «Al sediento le daré agua como regalo de la fuente del agua de la vida.»(21:6)
Pero la conexión más importante y evocadora con el capítulo se encuentra en Juan 7:37-39, cuando en el último gran día de la Fiesta de los Tabernáculos Jesús dice: «El que tenga sed, venga a mí, y beba el que cree en mí. Como dice la escritura: «Del corazón del creyente fluirán ríos de agua viva.»Y el narrador luego identifica esto como una referencia al Espíritu. El creyente es a la vez el recipiente del agua viva y, luego, su conducto; y la explicación de 7:39 ayuda a interpretar el significado del agua viva como el don del Espíritu aquí en 4:14.
Tan pronto como la mujer pide el agua viva, la conversación se vuelve a su vida, y Jesús ahora le dirá todo lo que ha hecho, como ella lo dice más tarde. Luego, habiendo sido vista por Jesús, ella lo ve de manera diferente, y la conversación toma otro giro. Ella inmediatamente lo entiende como un profeta y le hace una pregunta seria sobre la adoración a la que él da una respuesta seria. Esta es la única conversación sostenida sobre la adoración en Juan; el verbo aparece 9 veces en estos cinco versículos, y el sustantivo para adoradores aparece solo una vez en todo el Nuevo Testamento.
El Espíritu se introduce aquí explícitamente. Adorar a Dios como Dios quiere es adorar en Espíritu, presumiblemente con el Espíritu que Jesús ofrece brotando del corazón, y en verdad, que más tarde entenderemos que está encarnado en Jesús mismo (8:31-32; 14:6). La adoración, esto parece sugerir, se trata de la relación, de morar en la vid de Jesús. La mujer samaritana, que ha entrado en relación con él aquí, tal vez entienda esto. Ella sugiere en su camino indirecto que él es el Mesías venidero, y por primera y única vez en Juan, Jesús dice que lo es.
Aunque Jesús sabe todo sobre la vida de esta mujer, como de hecho sabe lo que hay en todos (2:25), no hay mención de pecado o pecaminosidad en este texto y no hay palabra de juicio o incluso aliento para cambiar su vida. Cualquier preocupación con eso es más una medida de los intereses de los lectores que los del evangelista. Lo que cambia la vida de la mujer es, según ella, que ha sido completamente conocida por él, y este ser conocido le ha permitido conocerlo. La historia trata de que ella puede comenzar a ver quién es él, recibir el regalo de esa verdad que conduce a la adoración real y convertirse en un conducto para el agua viva. Se trata de ella solo en la medida en que se trata de lo que él se revela a ella y, a través de su encuentro, a sus vecinos y luego a nosotros.
Los discípulos mismos saben mejor que decir una palabra a Jesús sobre esta mujer. En cambio, Jesús los guía a una conversación sobre la misión, con elementos que recuerdan las parábolas de la cosecha en los Sinópticos, pero también retomando aspectos de la conversación de Jesús con la mujer, en particular con la referencia a la vida eterna, y señalando lo que sucederá después. El testimonio de la mujer ha traído una cosecha a Jesús.
Un motivo de prueba recorre todo Juan desde la introducción de Juan el Bautista en 1: 7 como testigo. Dar testimonio es algo que los amigos de Jesús están llamados a hacer (15:27). La mujer testifica (4:39) a su ciudad. Como testigo, es intrigante. Ciertamente, no se puede decir que exagere el caso. Ella dice solo lo que sabe y luego deja la pregunta con ellos de tal manera que se ven obligados a venir a verlo por sí mismos.
Este texto sugiere de varias maneras que no se trata de lo que sabemos, sino de a quién conocemos. Se trata de tener un encuentro, experimentar la luz de la verdad y el amor de Jesús brillando sobre nuestro pasado y nuestro futuro, y luego tener el coraje y los medios para dejar caer cualquier cosa que no sea eso y compartir lo que sabemos (no lo que alguien más sabe, solo lo que sabemos) como testigos de su abundante gracia que brota a la vida eterna en nosotros.
