Tal vez todos tengamos nuestros proyectos favoritos que deseamos que continúen para siempre. He estado trabajando en un manual sobre las pesquerías fluviales del sur de Asia durante algunos años (mi oficina puede estar en desacuerdo con la definición de «algunos»). Al igual que una urraca coleccionando chucherías brillantes, sigo coleccionando (de manera fortuita, o al menos eso creo) anécdotas, entrevistas y fragmentos sobre el tema.
Hace unos días, estaba reuniendo información sobre el pez Hilsa del Indo en Pakistán y me encontré con una deidad de río hindú-islámica compuesta que montaba, sí, montando el pez Hilsa, también conocido como Palla. La emoción de este descubrimiento se desbordó en una discusión en las redes sociales, con amigos de todas partes, incluido Pakistán, participando. No solo pude obtener ideas menos conocidas sobre el Sur de Asia, sino que Alice Albinia (en mi lista de lectura durante demasiado tiempo) me empujó positivamente a leer Imperios del Indo. Después de unas semanas, algunas discusiones más y tratando de unir los puntos que conectan a las deidades fluviales, Palla, Indo y Sufismo, puedo decir que Zinda Pir (El Santo Viviente) del Indo ha sido uno de los enigmas fluviales más hermosos con los que tropezar.
La historia se basa en Sindh, Pakistán.
Historia de Sindh
Así como Sindh es la tierra del Indo y su extenso delta, también es la tierra del sufismo. Algunos de los Santos sufíes más grandes provienen de Sindh: Sachal Sarmast, conocido por su poesía en busca de la verdad eterna y Shaheed Shah Inayat, un reformador, poeta y visionario, que sentó las bases de una reforma agraria libre en Jhook, Sindh, en el siglo XVIII.
Como me dijo un amigo, Shah Inayat planteó el famoso eslogan contra el feudalismo:» Jo Khery, so khaey » (El que siembra es el que cosecha). Incluye al imparable Lal Shahbaz Qalandar, cuya tumba en Shehwan dice » Jhulelal «y a Shah Abdul Latif, cuya tumba en Bhitshah es descrita por Albinia como un lugar donde es normal ver a una»familia hindú intocable durmiendo en una mezquita sunita de un santuario sufí dominado por chiítas». Se dice que 1,25,000 hombres santos están enterrados «en la necrópolis de arenisca amarilla de Thatta» a lo largo del poderoso Indo, que da nombre a la India.
El sufismo en Sindh ha evolucionado a lo largo de los siglos, y el Indus fluido ha tenido un papel importante que desempeñar en esta embriagadora mezcla. Sindh incluye el otrora extenso Delta del Indo, que fue gobernado por varias dinastías, sus antiguos centros comerciales y puertos, incluida la ciudad más grande de Pakistán: Karachi. El Delta del Indo es el mayor sistema de manglares áridos del mundo, con una extensión de más de 40.000 kilómetros cuadrados, pero está sufriendo mucho debido a la disminución constante del agua dulce que llega a los manglares debido a las represas aguas arriba.
La cultura fluida y compuesta del Delta del Indo abarca la poesía, la filosofía, el culto y, lo que es muy importante, la música. Millones de personas han quedado hipnotizadas por la música sufí y el otro día no fue una excepción cuando escuché a Runa Laila, Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, Wadali Brothers y Abida Parveen, cada uno cantando sus propias interpretaciones únicas del inmortal Dhammal de Bulle Shah (canciones casi similares a Qawalli, pero infundidas con una mezcla animada de elementos e instrumentos folclóricos, Nakahara, tambores, etc.,) basado en Lal Shahbaz Qalandar, posiblemente uno de los Dhammales más conocidos del mundo.
» Lal meri pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, Sevan da, Sakhi Shahbaz Qalandar!
Hind-Sind pira teri Naubat baaje
Naal bajo, ghadiyaal bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
¡Sakhi Shahbaz Qalandar!
¡Damadam mast Qalandar!
Ali dam dam de andar!
¡Damadam mast Qalandar!»
Me intrigó la mención de Jhulelal, un Devta Sindhi Ishta por excelencia en este Dhammal Sufí. Pero de eso se trata el sufismo, especialmente el sufismo de Sindh: sinergia y secularismo. He oído hablar de santuarios sufíes en Sindh que son frecuentados, más aún abarrotados, por musulmanes, hindúes e incluso Nanakpathis, durante Urs.
Un acertijo inocente sobre un pez local, y estaba a punto de descubrir que Jhulelal, ese anciano benigno con una barba blanca que fluye, tiene mucho que ver con eso. Jhulelal se encuentra a lo largo y ancho de Pakistán, como me dice Azhar Lashri: «Lo que me fascina de Jhulelal es la inscripción de su nombre en autobuses, camiones, furgonetas y taxis, está en todas partes. Este es un fenómeno muy omnipresente en Pakistán.»
Jhulelal no es una deidad hindú/Sindhi/Sufí/islámica regular. Por un lado, Jhulelal o Daryalal es conocido y adorado en muchas formas, a través de sectas religiosas. Aunque hay varios cuentos de Jhulelal conocidos en Sindh y la diáspora Sindhi global, hay una sinergia compleja entre Jhulelal, Lal Shahbaz Qalandar de Shehwan, Shaikh Tahir de Uderolal y Khwaja Khijr, venerados en diferentes momentos por diferentes grupos. El vínculo que une a estas deidades y santos es singular: El río Indo. Jhulelal es una parte de la secta Daryapanthi o Daryahi que adora el Indo, una forma de culto al río o al agua que puede tener sus orígenes en la antigua civilización Mohenjo-daro.
Jhulelal y la secta compuesta de santos también se conocen indistintamente como el Zinda Pir o Jind Pir: El Santo Viviente.
Fascinación por los peces
La fascinación de Jhulelal no está vinculada solo con el flujo y reflujo del Indo, o el Sindhu. He estado investigando a Hilsa, ese fabuloso pez que vuelve a sus ríos para poner huevos y vuelve al mar, solo para repetir su aventura en la próxima temporada. Hilsa, o Palla, como se le conoce en Pakistán, no es simplemente un pez. Palla es un icono cultural, uno de los iconos más fuertes de Bengala Occidental y Bangladesh también, una extraña conexión entre dos regiones en lados opuestos del subcontinente indio.
Encontrado en los deltas de todo el sur de Asia (y más allá), el aroma, el sabor y la dramática ocurrencia de este brillante pez plateado lo tienen todo bajo su esclavitud: desde la gente de los peces en los deltas de Godavari hasta Krishna, Narmada y Padma. Pero los bengalíes son celosamente posesivos con su Ilish. He visto incluso a conocidos cuerdos volverse una sombra de puce cuando se les dice que Hilsa se encuentra en deltas en todo el país y no se limita a su Padma y Meghana.
Pensé que el significado cultural del ilish en Bengala sería incomparable. Pero también en Sindh, el lugar de Palla es muy especial; es una parte indeleble del» Saqafat de Sindh » (la rica cultura de Sindh). Palla es el plato regional no oficial de Sindh, es la delicadeza de honor en la mayoría de los festivales Sindhi, pero también se da a familiares urbanos cuando regresan a sus ciudades.
Y Jhulelal no solo está encaramado en el loto, sino que en realidad monta en el Palla. Se dice que en el Santuario Zinda Pir de Sucur (un monumento compartido de musulmanes e hindúes hasta hace muy poco), Palla va a rendir homenaje a su «Murshid» (venerado guía espiritual). Los pescadores mohana en el Indo sostienen que es aquí donde el Palla obtiene su brillo plateado brillante y «un punto rojo en su frente». Antes de visitar el santuario de Sukkur Zinda Pir, es un pescado negro «de buen sabor». Pero nadar río arriba hacia Sukkur, incluso hasta Jamshoro, les da la fragancia celestial, el rostro plateado y el sabor único. Creo en parte en esta historia de Mohana. Cuando Bengala intentó criar a Hilsa en cautiverio, alimentando a los peces a intervalos aburridos, uno de los problemas era que el pez no se reproduciría y, en segundo lugar, su sabor único era eminentemente deficiente. Su exquisitez proviene del músculo, y como todo músculo, tiene que ser ganado, a menudo nadando contra la marea.
Formas de culto
Volviendo a Jhulelal, hay dos santuarios principales de Jhulelal en Sindh, donde el dios que monta Palla y el Indo son adorados por musulmanes y hindúes. Uno es Uderolal, cerca de Bhitshah, y el otro está mucho más al norte, en Sukkur. En el santuario cerca de Uderolal, los musulmanes lo adoran como el santuario de Shaikh Tahir, mientras que los hindúes lo adoran como Jhulelal. Pero las celebraciones tienen lugar en Cheti Chand, en el supuesto cumpleaños de Jhulelal. No ha habido demanda de celebraciones o santuarios separados. Shaikh Tahir es conocido como el Pani Ka Badshah, al igual que Jhulelal, con poder para controlar el flujo y reflujo del Indo.
En Sukkur (también conocido como Darya Dino, o el regalo del río), el santuario Zinda Pir está en medio del río. Aquí, dos santuarios hindúes y musulmanes separados se han construido al otro lado del río bastante recientemente, pero a los devotos no les molestan demasiado estas distinciones. Lo mismo ocurre con el Santuario Jhulelal en la isla Manora de Karachi. Según la versión de Nilim Dutta de los comentarios del almirante Sardarilal Mathradas Nanda: «A lo largo de los siglos, esta deidad había adquirido seguidores tanto de hindúes como musulmanes y se ha convertido en parte de la herencia compartida de la gente de Sindh. Los musulmanes sindhi creían que no era otro que el profeta Khwaja Khizr, venerado porque se cree que guía y protege a los viajeros y también porque se cree que posee el secreto de la vida eterna. (Los cristianos conocen a Khizr como San Cristóbal, el santo patrón de los viajeros).»
Muhammad Ali Shah, presidente del animado y fuerte Foro de Pescadores de Pakistán, me dice: «Sufisim en Sindh ha servido durante mucho tiempo como la fuerza unificadora entre las religiones en Sindh. Creemos que, debido a la inclinación espiritual, ha ayudado a Sindh a ser una víctima mucho menor del terrorismo y el extremismo en comparación con otras provincias. Sindh tiene una identidad de la tierra que respeta todas las religiones.
La gente de Sindh, ya sea de fe islámica o de fe hindú, visita con frecuencia los santuarios sufíes y practica la forma rudimentaria del sufismo sin diferencias religiosas. Cuando se observan las Urs de Shah Abdul Latif Bhittai, Shaheed Shah Inayat, Sachal Sarmast y otros en Sindh, sus santuarios son inundados por sus discípulos sin importar su religión.
Hay santuarios de santos sufíes en todo el Sindh, ya sea en las orillas de los ríos, las dunas de arena del desierto, las alturas de las montañas, cerca de los manantiales naturales o los lagos. La llegada y salida de los santos sufíes en Sindh se remonta a hace unos 1.100 años. La gente de las zonas urbanas y rurales había estado visitando constantemente estos santuarios en diferentes Melas y también en días normales.»
Por lo tanto, llame a Zinda Pir como Lal Shahbaz Qalandar, que se supone que ha reconocido y guiado al joven Jhulelal o llámelo Khwaja Khijr, literalmente Sr. Green, «Yaaron ka yaar» que ayuda a los viajeros de «Darya». Llámelo Shaikh Tahir o Pani ka Badshah, que controla el flujo y reflujo del Indo para los pescadores Mohana, llámelo Daryanath, con un linaje complicado que llega hasta la Secta Nath de la India, o llámelo Jhulelal mismo, que es querido por hindúes y musulmanes por igual: El culto al río Indo trasciende y reúne todas estas formas, a través de los rígidos límites de las religiones.
Tendencia inquietante
Las hebras plateadas que unen el mito y el folclore del Indo son forjadas por el agua del río y sus peces que alguna vez fueron abundantes. Sin embargo, han pasado años desde que Palla llegó al santuario Zinda Pir de Sukkur. La Presa de Sukkur cortó las rutas migratorias de los peces, al igual que la Farakka ha diezmado a los peces en Bengala Occidental y Bangladesh o la Presa de algodón Arthur en Godavari. Muhammad Ali Shah said: «Según las comunidades locales, los Palla solían ser capturados por miles en el Indo hace solo dos o tres décadas. También afirmaron que los peces se podían encontrar una vez río arriba en Multan, en un momento en que tres presas en Sindh – Guddu, Sukkur y Kotri – no se construyeron en el río.
Anteriormente, el palla representaba el 70% de la captura total en el pasado; hoy en día, esa cifra se ha reducido a solo el 15%. La producción en 1980 fue de 1.859 toneladas métricas, que se redujeron a sólo 265 toneladas métricas en 1995 y a sólo 222 toneladas métricas en 1999.
Desde los últimos 20 años, los peces se han extinguido debido a la falta de agua en las zonas aguas abajo. Después de la construcción de Kotri aluvión en 1956, la migración de Hilsa se ha restringido hasta Kotri aluvión, que está a 300 km del mar. Esta obstrucción ha privado a Hilsa de dos tercios de la zona de desove anterior. El pescado Palla está severamente agotado debido a una disminución en el flujo de agua del Indo (mayormente afectado por la construcción de presas/presas) en la región deltaica.»
Los manglares del Indo se están secando y muriendo, al igual que los manglares de Krishna, porque pensamos que el agua que va al mar es un desperdicio. El Indo solo ha quedado a merced de las aguas de inundación que generalmente se liberan solo entre marzo y agosto, lo que no se corresponde con la temporada de Palla.
El Delta del Indo se está reduciendo al igual que el delta del Krishna Godavari debido al limo atrapado por las presas aguas arriba que empobrecen aún más el delta. Las escaleras de pescado en presas para Palla no funcionan en Sindh, al igual que nunca funcionaron en el caso de la presa de Farakka. Pakistan Fisherfolk Forum, con la guía del «Mártir del Indo», el difunto Tahira Ali Shah y Muhammad Ali Shah, ha estado luchando por los derechos de los pescadores sindhi por su derecho al agua del Indo. La PFF tiene una membresía de más de 70.000 personas de comunidades pesqueras y campesinas y es uno de los movimientos sociales más grandes del sur de Asia, que trabaja por más agua dulce para el Delta del Indo.
Según el analista de políticas y escritor pakistaní Raza Rumi»
«Las leyendas del Indo son la realidad vivida de las comunidades que residen a lo largo de sus majestuosas orillas. Aquí es donde la cultura y el medio ambiente adquieren una síntesis poderosa, ya que son igualmente importantes para preservar y conservar los patrones de vida. El agua ocupa un lugar importante en la existencia cultural del pueblo sindhi. El agua ha sido una fuente de literatura, creencias místicas y una forma de vida compuesta que ahora está amenazada. Recuperar el folclore del Indo junto con la conservación del medio ambiente es una forma poderosa de salvar el patrimonio compartido de la India y Pakistán. El Indo es una metáfora que abarca todo para asegurar la paz a largo plazo en la región, documentar y preservar nuestro patrimonio cultural y mantener los sublimes estándares literarios establecidos por los seguidores del Indo. India no puede estar sin el Indo y Pakistán no puede funcionar como una zona ecológica viable sin este mágico río.»
Para que la síntesis florezca, para que una cultura rica, sinérgica y compuesta exista una al lado de la otra, necesitamos un Indo vivo. También necesitamos ríos vivos en Pakistán e India. Una Zinda Pir compartida no es una aberración, no es una narrativa alternativa de este subcontinente. Tal intercambio, tal sinergia formó la narrativa principal, no hace muchos años.
Necesitamos una perspectiva hacia la gestión del agua que aspire no solo a mejorar el riego y la energía hidroeléctrica, sino que respete los medios de vida, la cultura, el folclore, la música y la filosofía de nuestros ríos encarnados en milagros como los Santos de los Ríos del Indo. Indo se trata tanto de que el Palla alcance su Murshid, como de presas y energía hidroeléctrica.
Parineeta Dandekar es Coordinadora Asociada de la Red de Represas, Ríos y Pueblos de Asia Meridional (SANDRP).
Este artículo apareció por primera vez en el sitio web de SANDRP.
