La violación de Betsabé por David y el Asesinato de Urías (2 Samuel 11-12)
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Las personas en el poder han estado encubriendo casos de abuso sexual durante milenios, pero la Biblia expone audazmente ejemplos de abuso contra Sara, Agar, Dina, dos Tamares y Betsabé, el tema de este pasaje. El abuso de Betsabé parece el más impactante de todos porque viene a manos de nada menos que el antepasado más famoso de Jesús, el Rey David. La historia es antigua, pero el tema sigue siendo tan actual como siempre. En los últimos años, una ola de historias de abuso sexual generó un movimiento #metoo que derrocó a titanes de los ámbitos del entretenimiento (Harvey Weinstein, Bill O’Reilly, Charlie Rose), la política (Al Franken, Patrick Meehan, John Conyers), los negocios (Steve Wynn, Travis Kalanick), los deportes (Larry Nassar), la música (R. Kelly) y la religión (Bill Hybels, Andy Savage, Paige Patterson). Estos nombres son de los EE.UU., pero el problema es mundial.
La historia es familiar. Desde su azotea, David se da cuenta de que su atractiva vecina, Betsabé, se lava. Envía a sus hombres para llevarla de vuelta al palacio, tiene sexo con ella, y ella concibe. En un intento de encubrir el embarazo, David recuerda al esposo de Betsabé, Urías, del asedio de Rabá, pero Urías tiene demasiada integridad para dormir con su esposa mientras el resto del ejército y el arca acampan en tiendas de campaña. Después de que David orqueste la muerte de Urías en batalla, asume que el desastre ha sido evitado. Pero David no tiene en cuenta a Dios.
A lo largo de la historia, este encuentro entre David y Betsabé a menudo se ha descrito como adulterio, lo que implica consentimiento mutuo. Sin embargo, al examinar los detalles, vemos que en realidad se trata de abuso de poder sexual, en otras palabras, violación. Ni el texto ni el contexto apoyan la conclusión de que se trataba de un asunto entre dos adultos que consintieron. Las personas que piensan que Betsabé sedujo a David bañándose fuera de su ventana pueden no darse cuenta del verbo hebreo rachats, usado aquí para la acción de Betsabé (2 Samuel 11:2), literalmente significa «lavar», que es como se traduce en otra parte de esta narrativa (2 Sam. 11:8; 12:20). No hay razón para suponer que Betsabé estaba desnuda, o que ella era consciente de que el rey, que debería haber estado con su ejército, habría estado mirando desde su azotea como un mirón (2 Sam. 11:1-2).
Las personas que piensan que ella aceptó venir al palacio voluntariamente no entienden que cuando un antiguo gobernante convocó a un súbdito al palacio, el súbdito no tuvo otra opción que cumplir. (Ver Ester 2:14, 3:12 y 8: 9, por ejemplo. Y David no envía uno, sino varios mensajeros, para asegurar el cumplimiento de Betsabé (2 Sam. 11:4). Recuerde, la única persona que se niega a seguir las directivas de David en esta historia, Urías, es asesinado (2 Sam. 11:14-18). El texto no dice que Betsabé se dio cuenta de que la llevaban al palacio para tener relaciones sexuales con el rey. Lo más probable es que ella hubiera asumido que fue convocada allí para ser informada de la muerte de su esposo, que es esencialmente lo que sucedió más tarde (2 Sam. 11:26-27).
El texto indica la acción como una perpetración unidireccional de David. «Se acostó con ella», no «se acostaron juntos» (2 Sam. 11:4). El lenguaje utilizado aquí para describir su encuentro sugiere violación, no adulterio. David » tomó «(laqach) a Betsabé y» se acostó » (shakav) con ella. El verbo shakav puede significar meramente relaciones sexuales, pero se usa en la mayoría de los incidentes de violación en la Biblia Hebrea. Los verbos laqach y shakav solo aparecen juntos en contextos de violación (Génesis 34: 2; 2 Sam. 12:11; 16:22).
No podemos culpar a Betsabé por consentir cuando es transportado a la cámara de un hombre que posee un gran poder y una historia de violencia. A medida que la narración continúa, cada persona reprocha a David, y ninguno a Betsabé. Dios culpa a David. «Lo que David había hecho desagradó al Señor» (2 Sam. 11:27). El profeta Natán acusa a David contando una parábola en la que un hombre rico (representando a David) «toma» una oveja preciosa (Betsabé) de un hombre pobre (Urías). Después de escuchar la parábola de Natán, incluso David culpa a David. «El hombre que ha hecho esto merece morir» (2 Sam. 12:5). En caso de que no estuviera claro, Nathan responde: «¡Tú eres el hombre!»(2 Sam. 12:7). Según las leyes de violación y adulterio de Deuteronomio 22:22-29, si solo el hombre merece morir, lo que ocurrió no fue adulterio, sino violación.
Cuando llamamos a este incidente adulterio o acciones impugnadas de Betsabé, no solo ignoramos el texto, sino que esencialmente culpamos a la víctima. Sin embargo, cuando lo llamamos violación y nos enfocamos en las acciones de David, no solo tomamos el texto en serio, sino que validamos las historias de otras víctimas de abuso sexual. Así como Dios vio lo que David le hizo a Betsabé, también Dios ve lo que los perpetradores le hacen a las víctimas de abuso sexual hoy en día.
El crimen de David fue un abuso de poder llevado a cabo en forma de violación sexual. Como soberano sobre el imperio más grande de Israel, David tenía posiblemente más poder que cualquier otro israelita en el Antiguo Testamento. Antes de que David tomara el trono, usó su poder para servir a los demás, quizás más notablemente a las indefensas ciudades de Keila y Siclag (1 Samuel 23:1-14; 30:1-31), pero con Betsabé abusó de su poder primero para servir a su lujuria, y luego para preservar su reputación.
Aunque pocos de nosotros tenemos tanta autoridad como David, muchos de nosotros tenemos poder en esferas más pequeñas en contextos familiares o laborales, ya sea como resultado de nuestro sexo, raza, posición, riqueza u otros marcadores de estatus, o simplemente a medida que envejecemos, ganamos experiencia y tenemos más responsabilidad. Es tentador aprovechar nuestro poder y privilegio, pensando que hemos trabajado duro por estos beneficios (mejores oficinas, espacios de estacionamiento especiales, salarios más altos), a pesar de que las personas con menos poder no los comparten.
Por el contrario, muchos de nosotros somos vulnerables a los que están en el poder por las mismas razones, aunque en el lado opuesto de la distribución de energía. Puede ser tentador pensar que aquellos en posiciones vulnerables deben tratar de defenderse, como muchos han pensado con respecto a Betsabé. El texto no presenta evidencia de que ella intentó rechazar la imposición sexual de David, por lo tanto, como dice este tipo de pensamiento, debe haber sido una participante voluntaria. Como hemos visto, la Biblia rechaza este tipo de pensamiento. La víctima de un delito es siempre la víctima del delito, sin importar cuánta o poca resistencia haya intentado.
David se sumergió en este crimen después de olvidar que Dios le dio su posición de poder, y que a Dios le importaba lo que hiciera con él. Los pastores estaban destinados a cuidar, no a comer, las ovejas de su rebaño (Ezequiel 34). Jesús, el buen pastor, usó su poder para alimentar, servir, sanar y bendecir a las personas bajo su autoridad, y ordenó a sus seguidores que hicieran lo mismo (Marcos 9:35; 10:42-45).
El poder soberano de David le permitió evitar aspectos desagradables de su responsabilidad, específicamente liderar a su ejército en la guerra, a pesar de que era un héroe militar, derrotando a Goliat y a «miles» en batalla (1 Sam. 17; 18:7; 21:11; 29:5). Una consecuencia de su decisión de quedarse en casa y dormir la siesta fue que tenía poca responsabilidad, ya que sus amigos más cercanos (sus «hombres poderosos») estaban peleando. Había mucha gente que sabía lo que David estaba haciendo, pero eran sirvientes, y, como era de esperar, ninguno de ellos habló. Las personas que se enfrentan a la energía generalmente pagan costos.
Pero eso no había impedido que Abigail, sabia esposa del necio Nabal, se pusiera en peligro para evitar que David, que aún no era el gobernante, emprendiera un alboroto sangriento (1 Sam. 25). Si uno de los siervos de David hubiera hablado una palabra temprana de advertencia como lo hizo Abigail, tal vez la violación de Betsabé y el asesinato de Urías podrían haberse evitado. Después de que se cometieron los crímenes, el profeta Natán fue impulsado por Dios a enfrentarse al rey, quien afortunadamente para su alma escuchó el mensaje (2 Sam. 12). Note que Abigail y Nathan no eran ellos mismos las víctimas de los abusos de poder de David. Estaban en posiciones de menor poder que el perpetrador, pero de alguna manera reconocían que podrían estar en condiciones de intervenir y estaban dispuestos a correr el riesgo de hacerlo. ¿Sugieren sus acciones que aquellos de nosotros que somos conscientes del abuso tenemos la responsabilidad de prevenirlo o denunciarlo, incluso si hacerlo representa un riesgo para nosotros o para nuestra reputación?
La mayoría de nosotros no estamos en situaciones en las que enfrentar a un jefe o supervisor implica arriesgar nuestra vida, pero hablar en este tipo de contextos puede significar perder un estatus, un ascenso o un trabajo. Pero como esta historia, y muchas otras similares en las Escrituras, ilustran, Dios llama a su pueblo a actuar como profetas en nuestras iglesias, escuelas, negocios y dondequiera que trabajemos y vivamos. Los ejemplos de Abigail y Natán—además de las instrucciones de Jesús en Mateo 18:15-17-sugieren que idealmente deberíamos hablar cara a cara con el perpetrador. (Sin embargo, Romanos 13:1-7 implica que los cristianos pueden usar otros medios de debido proceso que no requieren una confrontación personal con el abusador.)
Para aquellos de nosotros que evitamos conflictos, aprender a decir la verdad a las personas con autoridad se puede desarrollar gradualmente con el tiempo, como hacer fisioterapia para un músculo débil o lesionado. Cultivamos la capacidad de confrontar comenzando con pequeños pasos, haciendo preguntas o señalando problemas menores. Luego podemos pasar a temas más significativos ofreciendo perspectivas alternativas que pueden no ser populares. Con el tiempo, podemos llegar a ser más valientes para que si somos conscientes de un fracaso moral significativo como el abuso sexual por parte de un colega o un superior, esperemos que podamos decir la verdad de una manera sabia y amable. En el otro lado de la ecuación, los líderes sabios facilitan que sus subordinados los responsabilicen y planteen problemas. Cuando trabajas como líder, ¿qué haces para recibir o solicitar comentarios negativos de otros?
David acepta la severa retroalimentación negativa de Nathan, y se arrepiente. Aun así, Nathan le señala a David que su arrepentimiento y perdón individuales no ponen fin por sí solos a las consecuencias que el pecado de David tendrá en los demás:
David dijo a Natán: «He pecado contra el Señor.»
Natán dijo a David, «Ahora el Señor ha quitado tu pecado; no morirás. Sin embargo, por cuanto con esta obra habéis despreciado completamente al Señor, el niño que os ha nacido morirá» (2 Sam. 12:13-14).
David, aunque se arrepiente personalmente, no erradica la cultura de explotación en su lugar bajo su liderazgo. Natán le declara a David que el castigo por su pecado será severo, y el resto del reinado de David se caracteriza por agitación (2 Sam. 13-2, 1 Reyes 1). De hecho, el hijo de David, Ammón, comete el mismo crimen (violación), pero de una manera aún más reprobable, contra su propia hermana Tamar (2 Sam. 13:1-19). David mismo es cómplice, aunque quizás sin saberlo. Incluso cuando se le llama la atención, David no hace nada para hacer justicia a la situación. Finalmente, el hijo de David, Absalón, decide tomar medidas por su cuenta. Él mata a Amón y comienza una guerra dentro de la propia casa de David (2 Sam. 13), que se convierte en una guerra civil y una cascada de tragedia en todo Israel.
Una cultura que tolera el abuso es muy difícil de erradicar, mucho más difícil de lo que sus líderes suponen. Si David pensaba que su arrepentimiento personal era todo lo que se necesitaría para restaurar la integridad de su hogar, estaba trágicamente equivocado. Lamentablemente, este tipo de complacencia y de indiferencia voluntaria para tolerar una cultura de abuso continúa hasta el día de hoy. ¿Cuántas iglesias, corporaciones, universidades, gobiernos y organizaciones han prometido erradicar una cultura de abuso sexual después de que un incidente sea expuesto, solo para volver de inmediato a las mismas formas de siempre y perpetrar aún más abusos?
Este episodio no termina en desesperación, sin embargo. El abuso sexual es uno de los pecados más graves, pero aun así existe la esperanza de justicia y restauración. ¿Podemos dejar que los ejemplos de David, Natán y Betsabé nos animen a admitir y arrepentirnos (si somos el perpetrador), a confrontar (si somos conscientes del crimen) o a recuperarnos (si somos la víctima)? En cualquier caso, el primer paso es detener el abuso. Solo cuando esto ocurre podemos hablar de arrepentimiento, incluyendo aceptar la culpa, el castigo y, si es posible, la restitución. En el linaje del descendiente más famoso de David, Jesús, Mateo nos recuerda la violación de David. Mateo incluye a Betsabé entre las cuatro madres que menciona, no llamándola la esposa de David, sino la esposa de Urías, el hombre que David asesinó (Mateo 1:6). Este aviso, al principio de los evangelios, nos recuerda que Dios es un Dios de justicia y de restauración. En esta faceta, de hecho, podemos ver a David como un modelo que vale la pena emular. Este hombre de poder, cuando se enfrenta a la evidencia de su propia maldad, se arrepiente y pide justicia, aunque sabe que bien puede llevarle a la ruina. Él recibe misericordia, pero no a través de su propio poder ni del poder de sus compinches, sino sometiéndose a una autoridad más allá de su poder para manipular.
