ehkä meillä kaikilla on lempiprojektimme, joiden toivomme jatkuvan ikuisesti. Olen työskennellyt primer on riverine kalastus Etelä-Aasiassa jo joitakin vuosia (toimistoni voi olla eri mieltä määritelmä ”jotkut”). Kuin kiiltäviä knick-knackseja keräävä harakka, kerään jatkuvasti (melko serendipittisesti, tai niin luulen) anekdootteja ja haastatteluja ja pätkiä aiheesta.
joitakin päiviä sitten kokosin tietoja Indus-kalasta Pakistanissa ja törmäsin yhdistettyyn hindulais-islamilaiseen jokijumaluuteen ratsastamassa, Kyllä, ratsastamassa Hilsa-kalalla, joka tunnetaan myös nimellä Palla. Jännitys löydöstä purkautui sosiaalisessa mediassa käytyyn keskusteluun, jossa ystävät eri puolilta, myös Pakistanista, ottivat yhteen. En vain voinut poimia vähemmän tunnettuja oivalluksia Etelä-Aasiasta, olin positiivisesti työntää kohti lukeminen valtakunnat Indus Alice Albinia (minun lukulistalla liian kauan). Muutaman viikon kuluttua, joitakin keskusteluja ja yrittää liittyä pisteitä, jotka yhdistävät jokijumalia, pallaa, Industa ja suufilaisuutta, voin sanoa, että Zinda Pir (elävä pyhimys) Indus on ollut yksi kauneimmista riverine arvoituksia törmätä.
tarina sijoittuu Pakistanin Sindhiin.
Sindhin tarina
niin paljon kuin Sindh on Induksen maata ja sen laaja suistoalue, se on myös suufilaisuuden maa. Jotkut suurimmista Suufilaisista pyhimyksistä tulevat Sindhistä: Sachal Sarmast, joka tunnetaan runoudestaan ikuista totuutta etsimässä, ja Shaheed Shah Inayat, uudistaja-runoilija-visionääri, joka loi perustan vapaalle maatalousreformille Sindhin Jhookissa 1700-luvulla.
kuten ystäväni kertoi, Shah Inayat nosti esiin kuuluisan feodalismin vastaisen iskulauseen: ”Jo Khery, so khaey” (se joka kylvää, on se joka niittää). Siihen kuuluvat pysäyttämätön Lal Shahbaz Qalandar, jonka haudassa Shehwanissa lukee ”Jhulelal”, ja Shah Abdul Latif, jonka haudassa Bhitshahissa Albinia kuvailee paikaksi, jossa on normaalia nähdä ”hindujen kastiton perhe nukkumassa shiiojen hallitseman suufilaisen pyhäkön Sunnimoskeijassa”. Sanotaan, että 125000 pyhää miestä on haudattu ”keltaiseen hiekkakiviseen nekropoliin Thatassa” mahtavan Induksen varrelle, josta Intia on saanut nimensä.
Sindhin suufilaisuus on kehittynyt vuosisatojen saatossa, ja virtaavalla Induksella on ollut suuri rooli tässä huumaavassa sekoituksessa. Sindh sisältää aikoinaan laajan Indus-joen suiston, jota hallitsivat useat dynastiat, sen ikivanhat kauppapaikat ja satamat, mukaan lukien Pakistanin suurin kaupunki Karachi. Indus-joen suisto on maailman suurin kuivien mangrovealueiden järjestelmä, joka ulottuu yli 40 000 neliökilometrin alueelle, mutta kärsii suuresti, koska mangrovemetsille pääsee alati pienenevää makeaa vettä yläjuoksun patojen vuoksi.
Indus-joen suiston virtaava, moniosainen kulttuuri sisältää runoutta, filosofiaa, palvontaa ja erittäin tärkeää musiikkia. Miljoonat ihmiset ovat olleet sufimusiikin lumoissa, ja toinen päivä ei ollut poikkeus, kun kuulin Runa Lailan, Ustad Nusrat Fateh Ali Khanin, Wadali Brothersin ja Abida Parveenin laulavan omia uniikkeja tulkintojaan Bulle Shahin kuolemattomasta Dhammalista (lauluja, jotka muistuttavat melkein Qawallia, mutta joissa on eläväinen sekoitus folk-elementtejä ja instrumentteja, Nakahara, rummut jne.,) perustuu Lal Shahbaz Qalandariin, joka on mahdollisesti yksi maailman tunnetuimmista Dhammaleista.
” Lal meri Pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, Sevan da, Sakhi Shahbaz Qalandar!
Hind-Sind pira teri Naubat Baaje
Naal Bahe, ghadiyaal bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
Sakhi Shahbaz Qalandar!
Damadam mast Qalandar!
Ali dam dam de andar!
Damadam mast Qalandar!”
minua kiehtoi jhulelalin, pohjimmaisen Sindhi Ishta Devtan mainitseminen tässä Suufilaisessa Dhammalissa. Mutta juuri siitä Suufilaisuudessa, erityisesti Sindhin Suufilaisuudessa, on kyse: synergiasta ja sekularismista. Olen kuullut suufien pyhäköistä sindhissä, joissa muslimit, hindut ja jopa Nanakpathit käyvät Ursin aikana.
viaton arvoitus paikallisesta kalasta, ja olin saamassa selville, että jhulelalilla, tuolla hyväntahtoisella vanhuksella, jolla on valkea parta, on paljon tekemistä sen kanssa. Jhulelalia tavataan kaukaa Pakistanista, kuten Azhar Lashri kertoo: ”Asia, joka kiehtoo minua Jhulelal on merkintä hänen nimensä busseissa, kuorma, pakettiautot ja taksit, hän on kaikkialla. Tämä on hyvin yleinen ilmiö Pakistanissa.”
Jhulelal ei ole tavallinen Hindu/Sindhi/Suufi/Islamilainen jumaluus. Ensinnäkin, Jhulelal tai Daryalal tunnetaan ja palvotaan monissa muodoissa, yli uskonlahkojen. Vaikka on olemassa useita tarinoita Jhulelal tunnetaan eri puolilla Sindh ja maailmanlaajuinen Sindhi diaspora, on monimutkainen synergia Jhulelal, Lal Shahbaz Qalandar Shehwan, Shaikh Tahir Uderolal ja Khwaja Khijr, palvotaan eri aikoina eri ryhmien. Linkki, joka yhdistää nämä jumaluudet ja pyhimykset, on ainutlaatuinen: Indus-joki. Jhulelal on osa Daryapanthi-tai Daryahi-lahkoa, joka palvoo Industa, joki-tai vesipalvonnan muotoa, jonka alkuperä saattaa olla peräisin muinaisesta Mohenjo-daro-sivilisaatiosta.
Jhulelal ja pyhimysten yhteislahko tunnetaan myös vaihdellen nimillä Zinda Pir tai Jind Pir: elävä pyhimys.
viehtymys kaloihin
Jhulelalin viehtymys ei liity vain Induksen eli Sindhun virtaukseen ja virtaukseen. Olen tutkinut Hilsaa, sitä upeaa kalaa, joka tulee jokiinsa munimaan ja menee takaisin mereen, vain toistaakseen seikkailunsa tulevalla kaudella. Hilsa eli Lava, kuten se Pakistanissa tunnetaan, ei ole pelkkä kala. Lava on kulttuuri-ikoni, yksi Länsi-Bengalin ja Bangladeshin vahvimmista ikoneista – outo yhteys kahden alueen välillä Intian alamantereen vastakkaisilla puolilla.
deltoista ympäri Etelä-Aasiaa (ja sen ulkopuolella) löydetyn tämän hohtavan hopeakalan tuoksu, maku ja dramaattinen esiintyminen pitävät sisällään kaiken: kalakansasta Godavarin deltoissa Krishnaan, Narmadaan ja Padmaan. Bengalit ovat mustasukkaisia Ilishistään. Olen nähnyt tervejärkisten tuttavienkin kääntyvän pucen sävyyn, kun heille on kerrottu, että Hilsaa löytyy deltoista eri puolilta maata eikä pelkästään heidän Padmastaan ja Meghanastaan.
ajattelin, että Ilishin kulttuurinen merkitys Bengalissa olisi vertaansa vailla. Mutta Sindhissäkin Pallan paikka on hyvin erityinen; se on lähtemätön osa ”Sindhin saqafatia” (Sindhin rikas kulttuuri). Lava on Sindhin epävirallinen alueellinen ruokalaji, se on kunniaherkku useimmissa Sindhin juhlissa, mutta sitä annetaan myös kaupunkien sukulaisille, kun he vaeltavat takaisin kaupunkeihinsa.
ja Jhulelal ei ole vain Lotuksen kyydissä, vaan todellisuudessa hän ratsastaa Pallalla. Sanotaan, että Zinda Pir pyhäkkö Sukkur (jaettu muistomerkki muslimien ja hindujen asti aivan äskettäin), Palla mennä kunnioittamaan sen ”Murshid” (kunnioitettu hengellinen opas). Indus-joen Mohanan kalastajat väittävät, että juuri täällä Lava saa hohtavan hopeanhohtonsa ja”punaisen pilkun otsaansa”. Ennen vierailuaan Sukkur Zinda Pir-pyhäkössä se on ”OK-makuinen” musta kala. Mutta uinti vastavirtaan Sukkuriin, jopa Jamshoroon asti, antaa heille taivaallisen tuoksun, hopeisen ulkonäön ja ainutlaatuisen maun. Uskon osittain tähän Mohanan tarinaan. Kun Bengal yritti kasvattaa Hilsaa vankeudessa ruokkimalla kalaa tylsin väliajoin, yksi ongelmista oli se, ettei kala lisääntyisi ja toiseksi sen ainutlaatuinen maku puuttui selvästi. Sen herkullisuus tulee lihasta, ja kuten kaikki lihakset, se on ansaittava, usein uiden vuorovettä vastaan.
Palvontatavat
sindhissä on kaksi suurta jhulelalin pyhäkköä, joissa kalvalla ratsastavaa Jumalaa ja Industa palvovat sekä muslimit että hindut. Toinen on Uderolal, lähellä Bhitshahia, ja toinen on paljon pohjoisempana, Sukkurissa. Uderolalin lähellä sijaitsevassa pyhäkössä muslimit palvovat sitä Shaikh Tahirin pyhättönä, kun taas hindut palvovat sitä Jhulelalina. Juhlat järjestetään kuitenkin Cheti Chandina, Jhulelalin oletettuna syntymäpäivänä. Erillisiä juhlia tai pyhättöjä ei ole vaadittu. Shaikh Tahir tunnetaan nimellä Pani ka Badshah, aivan kuten Jhulelal, jolla on valta hallita Induksen virtaamista ja virtaamista.
Sukkurissa (tunnetaan myös nimellä Darja Dino eli joen lahja) Zinda Pirin pyhäkkö on keskellä jokea. Joen toiselle puolelle on melko äskettäin rakennettu kaksi erillistä Hindu-ja Muslimipyhäkköä, mutta palvojia nämä erot eivät liiemmin häiritse. Sama koskee Jhulelalin pyhäkköä Manoran saarella Karachissa. Nilim Duttan version mukaan amiraali Sardarilal Mathradas Nanda kommentoi: ”vuosisatojen kuluessa tämä jumaluus oli saanut sekä hindujen että muslimien kannatuksen ja siitä on tullut osa Sindhin kansan yhteistä perintöä. Sindhi muslimit uskoivat, että hän ei ollut kukaan muu kuin profeetta Khwaja Khizr, kunnioitetaan, koska hänen uskotaan ohjata ja suojella matkailijoita ja myös koska hänen uskotaan hallussaan salaisuus ikuisen elämän. (Kristityt tuntevat Khizrin pyhänä Kristoforoksena-matkailijoiden suojeluspyhimyksenä).”
Muhammad Ali Shah, vilkkaan ja vahvan Pakistanin Kalafoorumin puheenjohtaja, kertoo minulle: ”Sufisim sindhissä on pitkään palvellut uskontojen yhdistävänä voimana sindhissä. Uskomme, että hengellisen taipumuksen vuoksi se on auttanut Sindhia olemaan paljon vähäisempi terrorismin ja ääriliikkeiden uhri verrattuna muihin maakuntiin. Sindh kantaa maan identiteettiä, joka kunnioittaa kaikkia uskontoja.
Sindhin asukkaat, olivatpa he islaminuskoisia tai hindulaisia, käyvät usein suufilaisten pyhäköissä ja harjoittavat suufilaisuuden alkeellista muotoa ilman uskonnollisia eroja. Kun Shahin Abdul Latif Bhittain, Shaheed Shah Inayatin, Sachal Sarmastin ja muiden Urseja tarkkaillaan sindhissä, heidän opetuslapsensa hukuttavat heidän pyhäkönsä heidän uskonnostaan riippumatta.
kaikkialla sindhissä on Sufi-pyhimysten pyhäkköjä, olivatpa ne jokien rannoilla, aavikon hiekkadyyneillä, vuorten korkeuksilla, luonnon lähteiden tai järvien läheisyydessä. Suufilaisten pyhimysten saapuminen ja Lähtö Sindhiin ajoittuu noin 1 100 vuoden taakse. Sekä kaupunki-että maaseutualueiden asukkaat olivat jatkuvasti käyneet näissä pyhäköissä eri Meloissa ja myös normaaleina päivinä.”
kutsukaa siis Zinda piriä nimellä Lal Shahbaz Qalandar, jonka oletetaan tunnistaneen ja opastaneen nuorta Jhulelalia, tai kutsukaa häntä Khwaja Khijriksi, kirjaimellisesti Mr Greeniksi, ”Yaaron ka yaariksi”, joka auttaa ”Darya” matkaajia. Kutsukaa häntä Shaikh Tahiriksi tai Pani ka Badshahiksi, joka hallitsee Induksen virtaamista ja virtaamista Mohanan kalastajille, Kutsukaa häntä Daryanathiksi, jonka monimutkainen sukujuuret ulottuvat Intian Nath-lahkoon asti, tai Kutsukaa häntä Jhulelaliksi, jota hindut ja muslimit pitävät rakkaana: Indus-joen palvonta ylittää ja yhdistää kaikki nämä muodot, yli uskontojen jäykkien rajojen.
häiritsevä trendi
Induksen myyttiä ja kansanperinnettä yhteen sitovat hopeanhohtoiset juosteet ovat itse joen veden ja hänen kalojensa aikaansaannoksia. Siitä on kuitenkin ikuisuus, Kun Lava pääsi Sukkur Zinda Pirin pyhättöön. Sukkurin Sulkupato katkaisi kalojen vaellusreitit, aivan kuten Farakka on tuhonnut kalat Länsi-Bengalissa ja Bangladeshissa tai Arthur Cottonin Sulkupato Godavarissa. Muhammad Ali Shah said: ”Paikallisyhteisöjen mukaan lavaa pyydystettiin tuhansittain Induksessa vain kaksi-kolme vuosikymmentä sitten. He väittivät myös, että kaloja saattoi aikoinaan olla aina ylävirtaan asti Multanissa aikana, jolloin kolme Sindhin sulkua – Guddu, Sukkur ja Kotri – ei ollut rakennettu joelle.
Palla oli aiemmin 70 prosenttia kokonaissaaliista, mutta nyt osuus on pienentynyt vain 15 prosenttiin. Vuonna 1980 tuotanto oli 1 859 tonnia; se laski vain 265 tonniin vuonna 1995 ja vain 222 tonniin vuonna 1999.
viimeisten 20 vuoden aikana kala on kuollut sukupuuttoon, koska alajuoksulla ei ole ollut vettä. Kotrin sulkutien rakentamisen jälkeen vuonna 1956 Hilsan muutto on rajoitettu Kotrin sulkutorniin asti, joka sijaitsee 300 kilometrin päässä merestä. Tukkeuma on vienyt Hilsalta kaksi kolmasosaa aiemmasta kutualueesta. Lavan kala on pahasti köyhtynyt Indus-veden virtaaman laskun vuoksi (johon pato/sulkurakennus vaikuttaa merkittävästi) deltaian alueella.”
Induksen mangrovet kuivuvat ja kuolevat, aivan kuten Krishnan mangrovet, koska ajattelemme, että mereen menevä vesi on haaskausta. Indus on jäänyt tulvavesien armoille yleensä vasta maalis-elokuussa, mikä ei vastaa lavan kautta.
Indus-joen suisto kutistuu Krishna Godavari-joen suiston tavoin yläjuoksun patojen loukkuun jääneen lietteen vuoksi, joka köyhdyttää suistoa entisestään. Kalaportaat padoissa Pallalle eivät toimi sindhissä, aivan kuten ne eivät koskaan toimineet Farakan sulkujen varalta. Pakistan Fisherfolk Forum on ”Induksen marttyyrin”, edesmenneen Tahira Ali Shahin ja Muhammad Ali Shahin johdolla taistellut Sindhi fisherfolkin oikeuksien puolesta heidän oikeudestaan Induksen veteen. PFF: n jäsenmäärä on yli 70 000 ihmistä kalastus-ja talonpoikaisyhteisöistä, ja se on yksi Etelä-Aasian suurimmista sosiaalisista liikkeistä, joka pyrkii lisäämään makean veden määrää Indus-joen suistoon.
pakistanilaisen politiikan analyytikon ja kirjailijan Raza rumin mukaan”
”Indus-legendat ovat sen majesteettisilla rannoilla asuvien yhteisöjen elävää todellisuutta. Täällä kulttuuri ja ympäristö saavat voimakkaan synteesin, sillä ne ovat yhtä tärkeitä elämänmallien säilyttämiseksi ja säilyttämiseksi. Vedellä on merkittävä asema Sindhi-kansan kulttuurisessa olemassaolossa. Vesi on ollut kirjallisuuden, mystisten uskomusten ja yhdistetyn elämäntavan lähde, joka on nyt uhattuna. Indus-kansanperinteen elvyttäminen yhdessä ympäristönsuojelun kanssa on tehokas tapa pelastaa Intian ja Pakistanin yhteinen perintö. Indus on kaikenkattava metafora pitkän aikavälin rauhan turvaamisesta alueella, kulttuuriperintömme dokumentoinnista ja säilyttämisestä sekä Induksen seuraajien asettamien ylevien kirjallisten normien ylläpitämisestä. Intia ei voi olla ilman Industa, eikä Pakistan voi toimia elinkelpoisena ekologisena vyöhykkeenä ilman tätä maagista jokea.”
jotta synteesi kukoistaisi, jotta rikas, synergistinen ja yhdistelmäkulttuuri olisi olemassa rinnakkain, tarvitsemme elävän Induksen. Tarvitsemme eläviä jokia myös Pakistanissa ja Intiassa. Jaettu Zinda Pir ei ole poikkeavuus, ei vaihtoehtoinen kertomus tästä niemimaasta. Tällainen jakaminen, sellainen synergia muodosti valtavirran kerronnan, ei liian monta vuotta sitten.
tarvitsemme vesitaloutta koskevan näkökulman, jossa ei pyritä ainoastaan parempaan kasteluun ja vesivoimaan, vaan kunnioitetaan jokiemme elinkeinoja, kulttuuria, kansanperinnettä, musiikkia ja filosofiaa, jotka ovat Induksen Jokipyhimysten kaltaisia ihmeitä. Induksessa on yhtä paljon kyse siitä, että lava saavuttaa Murshidinsa, kuin kyse on padoista ja vesivoimasta.
Parineeta Dandekar on Etelä-Aasian patojen, jokien ja ihmisten verkoston (SANDRP) Apulaiskoordinaattori.
tämä artikkeli ilmestyi ensimmäisen kerran SANDRP: n verkkosivuilla.
