talán mindannyiunknak vannak kedvenc projektjei, amelyeket szeretnénk, ha örökké folytatódnának. Néhány éve dolgozom a dél-ázsiai folyami halászat alapozóján (irodám nem ért egyet a “néhány”meghatározásával). Mint egy szarka, amely fényes csecsebecséket gyűjt, folyamatosan gyűjtöm (elég szerendipitously, vagy úgy gondolom) anekdotákat, interjúkat és részleteket a témáról.
néhány nappal ezelőtt információkat gyűjtöttem a pakisztáni Indusból származó Hilsa halakról, és találkoztam egy összetett Hindu-iszlám folyami istenséggel, aki lovagolt, igen, a Hilsa halon lovagolt, más néven Palla. Ennek a felfedezésnek az izgalma a közösségi médiában folytatott vitába torkollott, barátaival az egész országból, beleértve Pakisztánt is, aprítás. Nem csak kevésbé ismert betekintést nyerhettem Dél-Ázsiáról, hanem Alice Albinia pozitívan tolta az Indus birodalmainak olvasása felé (túl sokáig szerepel az olvasási listámon). Néhány hét múlva, néhány további megbeszélés után, és megpróbálva összekapcsolni a folyami istenségeket, Pallát, Indust és szufizmust összekötő pontokat, elmondhatom, hogy Indus Zinda Pir (az élő szent) volt az egyik legszebb folyami rejtvény, amelybe botlani lehet.
a történet alapja Szindh, Pakisztán.
Szindh története
amennyire Szindh az Indus földje és kiterjedt deltája, ugyanúgy a Szufizmus földje is. A legnagyobb szufi szentek közül néhány Szindhből származik: Sachal Sarmast, aki az örök igazságot kereső költészetéről ismert, és Shaheed Shah Inayat, reformer-költő-látnok, aki a 18. században megalapozta a szabad agrárreformot Jhookban, Szindhben.
mint egy barátom elmondta, Shah Inayat felvetette a feudalizmus elleni híres szlogenet: “Jo Khery, tehát khaey” (aki vet, az arat). Ez magában foglalja a megállíthatatlan Lal Shahbaz Qalandar, akinek sírja Shehwan olvasás ” Jhulelal “és Shah Abdul Latif, akinek sírja Bhitshah által leírt Albinia, mint egy hely, ahol ez normális, hogy egy”Hindu érinthetetlen család alszik egy szunnita mecset egy szúfi szentély uralja Shias”. Azt mondják, hogy 1,25,000 Szent embert temettek el “a Thatta sárga homokkő nekropoliszában” a hatalmas Indus mentén, amely Indiának adja a nevét.
a Szindhi Szufizmus az évszázadok során fejlődött ki, és az áramló Indusnak nagy szerepe volt ebben a mámorító főzetben. Szindh magában foglalja az egykor kiterjedt Indus-deltát, amelyet több dinasztia uralt, régi kereskedelmi csomópontjait és kikötőit, beleértve Pakisztán legnagyobb városát: Karacsit. Az Indus-Delta a világ legnagyobb száraz mangrove-rendszere, amely meghaladja a 40 000 négyzetkilométert, de nagymértékben szenved az egyre csökkenő édesvíz miatt, amely az upstream gátak miatt eléri a mangrove – kat.
az Indus-Delta áramló, összetett kultúrája magában foglalja a költészetet, a filozófiát, az istentiszteletet és ami még fontosabb, a zenét. Milliókat igézett meg a szufi zene, és a minap sem volt kivétel, amikor hallottam Runa Laila, Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, Wadali testvérek és Abida Parveen, mindegyik a saját egyedi feldolgozásait énekelte Bulle Shah halhatatlan Dhammaljáról (a dalok szinte hasonlítanak a Qawallihoz, de a népi elemek és hangszerek élénk keverékével, Nakaharával, dobokkal stb.,) alapján Lal Shahbaz Qalandar, valószínűleg a világ egyik legismertebb Dhammálja.
“Lal meri pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, Sevan da, Sakhi Shahbaz Qalandar!
Hindi-Sind pira teri Naubat baaje
Naal baje, ghadiyaal bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
Sakhi Shahbaz Qalandar!
Damadam mast Qalandar!
Ali dam dam de andar!
Damadam mast Qalandar!”
felkeltette az érdeklődésemet Jhulelal említése, egy alapvető Szindhi Ishta Devta ebben a szufi Dhammálban. De erről szól a Szufizmus, különösen Szindh Szufizmusa: szinergiáról és szekularizmusról. Hallottam a Szindhi szúfi szentélyekről, amelyeket gyakran látogatnak, sőt zsúfoltak, muszlimok, hinduk, sőt Nanakpathis, Urs alatt.
egy ártatlan találós kérdés egy helyi halról, és éppen rá akartam jönni, hogy Jhulelalnak, annak a jóindulatú öregembernek, akinek fehér szakálla van, sok köze van hozzá. Jhulelal megtalálható messze Pakisztánban, mint Azhar Lashri mondja: “A dolog, ami lenyűgöz engem Jhulelalban, az a nevének felirata a buszokon, teherautókon, kisteherautókon és taxikon, mindenhol ott van. Ez nagyon mindenütt jelen van Pakisztánban.”
Jhulelal nem rendszeres Hindu/Szindhi/szufi/Iszlám istenség. Először is, Jhulelal vagy Daryalal sokféle formában ismert és imádott, a vallási szekták között. Bár számos Jhulelal-történet ismert Szindhben és a globális Szindhi diaszpórában, van egy komplex szinergia Jhulelal, Lal Shahbaz Qalandar Shehwan, Shaikh Tahir of Uderolal és Khwaja Khijr között, akiket különböző csoportok különböző időpontokban imádnak. A kapcsolat, amely összeköti ezeket az istenségeket és szenteket, egyedülálló: az Indus folyó. A Jhulelal a Daryapanthi vagy Daryahi szekta része, amely az Indust imádja, a folyó-vagy vízimádás egyik formája, amelynek eredete lehet randevú vissza az ősi Mohenjo-daro civilizációba.
Jhulelal és a szentek összetett szektája felcserélhető módon Zinda Pir vagy Jind Pir néven is ismert: az élő Szent.
a halak iránti elbűvölés
Jhulelal elbűvölése nem csak az Indus vagy a Szindhu apályával és áramlásával függ össze. Kutattam a Hilsa-t, azt a mesés halat, amely visszatér a folyóihoz, hogy tojást rakjon, majd visszamegy a tengerbe, hogy megismételje kalandját a következő szezonban. Hilsa, vagy Palla, amint Pakisztánban ismert, nem egyszerűen hal. Palla kulturális ikon, Nyugat-Bengália és Banglades egyik legerősebb ikonja – furcsa kapcsolat az indiai szubkontinens két ellentétes oldalán lévő régió között.
a dél-ázsiai deltákban (és azon túl) található csillogó ezüsthal aromája, íze és drámai előfordulása mindent magában foglal: a Godavari deltáiban élő halaktól Krisnán át Narmadán át Padmáig. De a bengáliak féltékenyen birtokolják Ilish – jüket. Láttam, hogy még épeszű ismerősök is árnyalatúvá váltak, amikor azt mondták, hogy Hilsa az ország deltáiban található, és nem korlátozódik Padmájukra és Meghanájukra.
úgy gondoltam, hogy az Ilish kulturális jelentősége Bengáliában páratlan lesz. De Szindhben is Palla helye nagyon különleges; kitörölhetetlen része a “Szindh Saqafatának” (Szindh gazdag kultúrája). A Palla Szindh nem hivatalos regionális étele, a legtöbb Szindhi fesztiválon a becsület finomsága, de a városi rokonoknak is adják, amikor visszatérnek városaikba.
és Jhulelal nemcsak a lótuszon ül, hanem a Pallán is lovagol. Azt mondják, hogy Sukkur Zinda Pir szentélyében (a muszlimok és hinduk közös emlékműve egészen a közelmúltig) Palla tiszteletét fejezi ki a “Murshid” (tisztelt spirituális vezető) iránt. A Mohana halászok az Induson azt állítják, hogy itt kapja a Palla csillogó ezüst fényét és “vörös pontot a homlokán”. Mielőtt meglátogatná a Sukkur Zinda Pir szentélyt, ez egy “OK ízű” fekete hal. De a Sukkur felé való úszás, még Jamshoro – ig is, Mennyei illatot, ezüstös megjelenést és egyedi ízt ad nekik. Részben elhiszem ezt a Mohana mesét. Amikor Bengál megpróbálta fogságban nevelni Hilsa-t, unalmas időközönként etetve a halakat, az egyik probléma az volt, hogy a halak nem szaporodnak, másodszor pedig egyedülálló íze hiányzott. Finomsága az izomból származik, és mint minden izomnak, ezt is ki kell érdemelni, gyakran az árral szemben úszva.
istentiszteleti módok
visszatérve Jhulelalba, Szindhben két fő szentély található, ahol a Palla-lovagló Istent és Indust imádják a muszlimok és a hinduk. Az egyik Uderolal, Bhitshah közelében,a másik pedig sokkal északabbra, a Sukkur. Az Uderolal melletti szentélynél a muszlimok Shaikh Tahir szentélyeként imádják, míg a hinduk jhulelalként imádják. De az ünnepségekre Ceti Chandon kerül sor, Jhulelal feltételezett születésnapján. Nem volt igény külön ünnepekre vagy szentélyekre. Shaikh Tahir Pani ka Badshah néven ismert, csakúgy, mint Jhulelal, akinek hatalma van az Indus apályának és áramlásának irányítására.
Sukkurnál (más néven Darya Dino, vagy a folyó ajándéka) a Zinda Pir szentély maga a folyó közepén található. Itt két különálló Hindu és Muszlim szentélyt építettek a folyó túloldalán a közelmúltban, de a bhakták nem nagyon zavarják ezeket a megkülönböztetéseket. Ugyanez a helyzet a Jhulelal szentély ban ben Manora Karacsi-sziget. Nilim Dutta sardarilal Mathradas Nanda admirális kommentárjának változata szerint: “az évszázadok során ez az Istenség mind a hinduk, mind a muszlimok követőit megszerezte, és a Szindh nép közös örökségének részévé vált. A Szindhi muszlimok azt hitték, hogy ő nem más, mint Khwaja Khizr próféta, akit tisztelnek, mert úgy gondolják, hogy vezeti és védi az utazókat, és azért is, mert úgy gondolják, hogy rendelkezik az örök élet titkával. (A keresztények Khizr – t Szent Kristófként ismerik-az utazók védőszentje).”
Muhammad Ali Shah, az élénk és erős Pakisztáni Halászfórum elnöke azt mondja nekem: “a Szindhi Szufiszim régóta egyesítő erő a Szindhi vallások között. Hisszük, hogy a spirituális hajlam miatt Szindh sokkal kisebb áldozatává vált a terrorizmusnak és a szélsőségességnek, mint más tartományok. Szindh a föld azonosságát viseli, amely tiszteletben tartja az összes vallást.
Szindhi emberek, akár az Iszlám hitből, akár a Hindu hitből származnak, gyakran látogatják a szufi szentélyeket, és vallási különbségek nélkül gyakorolják a szufizmus kezdetleges formáját. Amikor sah Abdul Latif Bhittai, Shaheed Shah Inayat, Sachal Sarmast és mások Urs-ját megfigyelik Szindhben, szentélyeiket a tanítványaik elárasztják, vallástól függetlenül.
szufi szentek szentélyei vannak a Szindh egész területén, legyen az a folyók partján, a sivatag homokdűnéin, a hegyek magasságában, a természetes források vagy a tavak közelében. A szufi szentek érkezése és távozása Szindhbe körülbelül 1100 évvel ezelőttre nyúlik vissza. A városi és vidéki emberek következetesen látogatták ezeket a szentélyeket a különböző Melákban és a szokásos napokon is.”
tehát hívd Zinda Pir-t Lal Shahbaz Qalandar-nak, aki állítólag felismerte és irányította a fiatal Jhulelalt, vagy hívd Khwaja Khijr-nek, szó szerint Mr Green-nek, “Yaaron ka yaar” – nak, aki segít a “Darya” utazóknak. Nevezzük Shaikh Tahir-nak vagy Pani ka Badshah-nak, aki az Indus apályát és áramlását irányítja a Mohana halászok számára, nevezzük Daryanath-nak, bonyolult vonalával egészen az indiai Nath Szektáig, vagy hívja magát Jhulelal-nak, akit a hinduk és a muszlimok egyaránt kedvelnek: az Indus folyó imádata meghaladja és összehozza ezeket a formákat, a vallások merev határain át.
zavaró tendencia
az Indus mítoszát és folklórját összekötő ezüstös szálakat maga a folyó vize, valamint az egykor bőséges halak alkotják. Azonban, ez már évek óta Palla elérte Sukkur Zinda Pir szentély. A Sukkur vízlépcső elvágta a halak vándorlási útvonalait, csakúgy, mint a Farakka megtizedelte a halakat Nyugat-Bengáliában és Bangladesben, vagy az Arthur Cotton vízlépcső Godavariban. Muhammad Ali Shah-mondta: “A helyi közösségek szerint a Pallát csak két-három évtizeddel ezelőtt az Indus ezreiben fogták el. Azt is állították, hogy a halak egykor Multanban egészen a folyóig megtalálhatók voltak, amikor Szindhben három gát – Guddu, Sukkur és Kotri – nem épült a folyón.
a Palla korábban a teljes fogás 70% – át tette ki; ma ez a szám mindössze 15% – ra csökkent. A termelés 1980-ban 1859 metrikus tonna volt; ez csak 265 metrikus tonnára esett vissza 1995-ben, és csak 222 metrikus tonnára 1999-ben.
az elmúlt 20 év óta a halak kihaltak, mivel a víz nem áll rendelkezésre a downstream területeken. A Kotri duzzasztógát 1956-os megépítése után Hilsa vándorlását a tengertől 300 km-re lévő Kotri duzzasztógátig korlátozták. Ez az akadály megfosztotta Hilsát az előző ívási terület kétharmadától. A Palla halak súlyosan kimerültek az Indus vízáramlásának csökkenése miatt (amelyet elsősorban a gát/duzzasztógát épület) a deltai régióban.”
az Indus mangrovéi száradnak és pusztulnak, mint Krisna mangrovéi, mert úgy gondoljuk, hogy a tengerbe kerülő víz pazarlás. Indust csak az árvizek kegyelmére hagyták, amelyeket általában csak március-augusztus között engednek szabadon, ami nem felel meg a Palla-szezonnak.
az Indus-Delta ugyanúgy zsugorodik, mint a Krisna Godavari-delta, az upstream gátak által csapdába esett iszap miatt, amelyek tovább szegényítik a deltát. A Palla vízlépcsőiben lévő hallétrák nem működnek Szindhben, csakúgy, mint Farakka vízlépcső esetén soha nem működtek. A Pakistan Fisherfolk Forum az “Indus mártírja”, a néhai Tahira Ali Shah és Muhammad Ali Shah vezetésével a Szindhi halászok jogaiért harcol az Indus vizéhez való jogukért. A PFF-nek több mint 70 000 tagja van a halászati és paraszti közösségekből, és Dél-Ázsia egyik legnagyobb társadalmi mozgalma, amely több édesvízre törekszik az Indus-Delta számára.
Raza Rumi pakisztáni politikai elemző és író szerint”
“az Indus legendák a fenséges partjai mentén lakó Közösségek megélt valósága. Ez az, ahol a kultúra és a környezet erőteljes szintézisre tesz szert, mivel ugyanolyan fontosak az életminták megőrzéséhez és megőrzéséhez. A víz jelentős helyet foglal el a Szindhi nép kulturális létezésében. A víz az irodalom, a misztikus hiedelmek és az összetett életmód forrása volt, amelyet most fenyegetnek. Az Indus folklór visszaszerzése a környezetvédelem mellett hatékony módja India és Pakisztán közös örökségének megmentésére. Az Indus egy mindenre kiterjedő metafora a régió hosszú távú békéjének biztosítására, kulturális örökségünk dokumentálására és megőrzésére, valamint az Indus követői által felállított fenséges irodalmi normák fenntartására. India nem létezhet az Indus nélkül, Pakisztán pedig nem működhet életképes ökológiai övezetként e varázslatos folyó nélkül.”
ahhoz, hogy a szintézis virágozzon, hogy egy gazdag, szinergikus és összetett kultúra létezzen egymás mellett, szükségünk van egy élő Indusra. Élő folyókra van szükségünk Pakisztánban és Indiában is. A megosztott Zinda Pir nem aberráció, nem alternatív narratíva ennek a szubkontinensnek. Az ilyen megosztás, az ilyen szinergia képezte a mainstream narratívát, nem túl sok évvel ezelőtt.
olyan vízgazdálkodási perspektívára van szükségünk, amely nemcsak az öntözés és a vízenergia javítására törekszik, hanem tiszteletben tartja folyóink megélhetését, kultúráját, folklórját, zenéjét és filozófiáját, amelyek olyan csodákban öltenek testet, mint az Indus folyó szentjei. Az Indus legalább annyira szól a Palláról, hogy elérje Murshidját, mint a gátakról és a vízenergiáról.
Parineeta Dandekar a South Asia Network on Dams, Rivers and People (SANDRP) koordinátora.
ez a cikk először a SANDRP weboldalán jelent meg.
