a samáriai asszonynak a kútnál nagyon szeretett története a második a Jézussal való négy találkozás közül Jánosban ebben a Nagyböjtben.
mindegyik felfedi valamit arról, hogy ki ő, valami ajándékot hoz nekünk az idei nagyböjti utazáson. Ahol a múlt héten az ajándék az Atya Fiában adott szeretetéből fakadt, ezen a héten úgy árad ki, mint Jézus ajándéka, a lélek, a hívők szívébe öntve.
ez a találkozás a társadalmi határ átlépésével kezdődik, amely Jézusra jellemző az összes evangéliumban, amikor egy italt kér a szamaritánus asszonytól. Meglepődik, hogy a férfi kapcsolatba lép egy Szamaritánussal, az elbeszélő pedig elmagyarázza, miért indokolt a meglepetése. Ezután a tanítványokat később különösen aggasztja, hogy egy nővel beszél.
a kettő találkozása három tételben olvasható. Az első tétel a vízről szól: Jézus szomjúságáról, majd az ezt követő beszélgetésről az asszonnyal, aki kissé óvakodott tőle és a határátlépésétől, majd az örök életre törő élő vízről, amelyet fel fog ajánlani neki, és amelyet ő kérni fog.
a második tétel a beszélgetés a nő magánéletéről, amely az a pillanat, amelyen a találkozás fordul. A harmadik tétel a szellemben és igazságban való imádatról szóló beszélgetés, ami oda vezet, hogy a Messiásról és az ő kinyilatkoztatásáról elmélkedik.
az élő vízre való hivatkozás a görög szavak játékát jelenti, mivel a kifejezés olyan vízre utal, amely inkább folyik, mint “friss, mint stagnáló”, miközben valójában azt is jelenti, hogy “élő”, összekapcsolva azt az örök élet ajándékával, amely a hívőben tör fel, aki megkapja Jézus ajándékát. Mint Nikodémus félreértése a 3:1-12-ben, amikor nem képes a földi (fizikai születés) túlra nézni a szellemire (felülről születés), valamint a tanítványok félreértése Jézus ételre való utalásairól a 4-ben:32-34, az asszony itt először úgy érti, hogy Jézus a kútból származó vízre utal, és megkérdezi, hogyan fogja ezt neki adni vödör nélkül, tovább fokozva az iróniát, összehasonlítva őt nagy ősükkel, Jákobbal, aki nekik adta a kutat.
de Nikodémusszal ellentétben, aki úgy tűnik, nem lépi túl zavarodottságát, a nő mozog. Ezt a vizet kéri, felismerve, hogy ez nem közönséges víz, de még nem érti, hogy milyen módon, és még tovább fog menni Jézussal és Jézussal, ahogy az elbeszélés fejlődik.
a “víz, vizeskorsó és rajz” című kútjelenet nyelve a kánai csodára emlékeztet, amikor Jézus először kinyilatkoztatta dicsőségét tanítványainak, az utóbbi két kifejezést pedig csak az Újszövetség e két részében használják. Az a szó, amelyet kezdetben jól használtak (a 4:6-ban; egy másik szót használnak a 12.versben), majd az örök életre törő tavaszra többször megjelenik a Jelenések könyvében. A Bárány vezeti őket “az élet vizének forrásaihoz” (7:17), és az alfa és az Omega, visszhangozva a Johannine Jézus szavait, azt mondja: “a szomjazóknak vizet adok ajándékként az élet vizének forrásából.”(21:6)
a legfontosabb és legemlékezetesebb összefüggés azonban a János 7:37-39-ben található, amikor a sátoros ünnep utolsó nagy napján Jézus azt mondja: “aki szomjazik, jöjjön hozzám, és igyon az, aki hisz énbennem. Ahogy a szentírás mondja: “a hívő szívéből élő víz folyói áradnak.”És az elbeszélő ezt a szellemre való utalásként azonosítja. A hívő egyrészt az élő víz befogadója, másrészt annak csatornája; és a 7:39 magyarázata segít értelmezni az élő víz jelentését, mint a Lélek ajándékát itt a 4:14-ben.
amint az asszony az élő vizet kéri, a beszélgetés az életéhez fordul, és Jézus most mindent elmond neki, amit valaha tett, ahogy később fogalmaz. Aztán, miután Jézus látta, másképp látja őt, és a beszélgetés újabb fordulatot vesz. Azonnal megérti őt prófétának, és komoly kérdést tesz fel neki az imádattal kapcsolatban, amelyre komoly választ ad. Ez az egyetlen tartós beszélgetés az istentiszteletről Jánosban; az ige 9-szer fordul elő ebben az öt versben, az imádók főneve pedig csak egyszer fordul elő az Újszövetségben.
a szellem itt kifejezetten bevezetésre kerül. Istent úgy imádni, ahogy Isten akarja, az a szellemben való imádat, feltehetően azzal a Szellemmel, amelyet Jézus a szívből árad fel, és az igazságban, amelyet később megértünk, hogy magában Jézusban testesül meg(8:31-32; 14:6). Istentisztelet, úgy tűnik, ez azt sugallja, a kapcsolatról szól, a szőlő Jézusban lakik. A szamaritánus asszony, aki itt kapcsolatba lépett vele, talán megérti ezt. Azt sugallja a maga körforgásában, hogy ő az eljövendő Messiás, és Jánosban először és egyetlen alkalommal Jézus azt mondja, hogy ő az.
bár Jézus mindent tud ennek az asszonynak az életéről, ahogyan azt is tudja, hogy mi van mindenkiben (2:25), ebben a szövegben nincs szó a bűnről vagy a bűnösségről, és nincs szó ítéletről vagy akár bátorításról, hogy megváltoztassa az életét. Minden ezzel kapcsolatos aggodalom inkább az olvasók érdekeit méri, mint az evangélista érdekeit. Ami megváltoztatja az asszony életét, az szerinte az, hogy teljesen ismerte őt, és ez az ismertség lehetővé tette számára, hogy megismerje őt. A történet arról szól, hogy képes látni, hogy ki ő, megkapja az igazság ajándékát, amely valódi imádathoz vezet, és az élő víz csatornájává válik. Csak annyiban szól róla, amennyiben arról van szó, hogy kinek mutatja ki magát neki, és az ő találkozásukon keresztül a szomszédainak, majd nekünk.
a tanítványok maguk is jobban tudják, mint hogy egy szót szóljanak Jézusnak erről az asszonyról. Ehelyett Jézus a misszióról szóló beszélgetésbe vezeti őket, olyan elemekkel, amelyek az aratási példabeszédekre emlékeztetnek a Szinoptikusokban, de felveszik Jézus asszonyával folytatott beszélgetésének aspektusait is, különös tekintettel az örök életre, és rámutatnak arra, hogy mi fog történni ezután. Az asszony bizonysága aratást hozott Jézusnak.
egy próbamotívum fut végig Jánoson Keresztelő János bevezetésétől kezdve az 1:7-ben tanúként. A bizonyságtételre Jézus barátai hivatottak (15:27). Az asszony bizonyságot tesz a városáról (4:39). Mint tanú, érdekes. Természetesen nem lehet azt mondani, hogy túlbecsüli az ügyet. Csak azt mondja, amit tud, majd úgy hagyja el a kérdést, hogy kénytelenek legyenek eljönni, hogy maguk is lássák.
ez a szöveg számos módon azt sugallja, hogy nem arról szól, amit tudunk, hanem arról, hogy kit tudunk. Arról van szó, hogy találkozzunk, megtapasztaljuk Jézus igazságának és szeretetének fényét, amely a múltunkra és a jövőnkre ragyog, majd megvan a bátorságunk és az eszközünk ahhoz, hogy eldobjunk valamit, ami nem az, és megosszuk azt, amit tudunk (nem azt, amit valaki más tud, csak azt, amit tudunk), mint tanúit az ő bőséges kegyelmének, amely az örök életre tör fel bennünk.
