Lo stupro di Betsabea e l’omicidio di Uria (2 Samuele 11-12)
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Le persone al potere hanno coperto casi di abusi sessuali per millenni, ma la Bibbia espone coraggiosamente esempi di abusi contro Sara, Agar, Dina, due Tamar e Betsabea, oggetto questo passaggio. L’abuso di Betsabea sembra il più scioccante di tutti perché viene per mano nientemeno che del più famoso antenato di Gesù, il re Davide. La storia è antica, ma la questione rimane attuale come sempre. Negli ultimi anni, un’ondata di abusi sessuali, storie generato un #metoo movimento che ha rovesciato titani del regno di intrattenimento (Harvey Weinstein, Bill O’Reilly, Charlie Rose), la politica (Al Franken, Patrick Meehan, John Conyers), business (Steve Wynn, Travis Kalanick), sport (Larry Nassar), musica (R. Kelly) e la religione (Bill Hybels, Andy Savage, Paige Patterson). Questi nomi provengono dagli Stati Uniti, ma il problema è in tutto il mondo.
La storia è familiare. Dal suo tetto, David nota il suo vicino attraente, Betsabea, lavaggio. Manda i suoi uomini a riportarla a palazzo, fa sesso con lei e lei concepisce. Nel tentativo di coprire la gravidanza, Davide richiama Uria, marito di Betsabea, dall’assedio di Rabba, ma Uria ha troppa integrità per dormire con sua moglie mentre il resto dell’esercito e l’arca sono accampati in tende. Dopo che David ha orchestrato la morte di Uria in battaglia, presume che il disastro sia stato evitato. Ma Davide non tiene conto di Dio.
Nel corso della storia, questo incontro tra Davide e Betsabea è stato spesso descritto come adulterio, il che implica il consenso reciproco. Tuttavia, mentre esaminiamo i dettagli, vediamo che in realtà si tratta di abuso di potere sessuale, in altre parole, stupro. Né il testo né il contesto supportano la conclusione che si trattasse di una relazione tra due adulti consenzienti. Le persone che pensano che Betsabea abbia sedotto Davide facendo il bagno fuori dalla sua finestra potrebbero non rendersi conto del verbo ebraico rachats, usato per l’azione di Betsabea qui (2 Samuele 11:2), letteralmente significa “lavare”, che è come è tradotto altrove in questa narrazione (2 Sam. 11:8; 12:20). Non c’è motivo di supporre che Betsabea fosse nuda, o che fosse consapevole che il re, che avrebbe dovuto essere con il suo esercito, avrebbe guardato dal suo tetto come un guardone (2 Sam. 11:1-2).
Le persone che pensano che lei abbia accettato di venire a palazzo volentieri non capiscono che quando un antico sovrano convocava un soggetto al palazzo, il soggetto non aveva altra scelta che conformarsi. (Vedi Ester 2:14, 3:12 e 8:9 per esempio.) E Davide invia non uno, ma diversi messaggeri, per garantire la conformità di Betsabea (2 Sam. 11:4). Ricordate, l’unica persona che si rifiuta di seguire le direttive di Davide in questa storia, Uria, viene ucciso (2 Sam. 11:14-18). Il testo non dice che Betsabea si rese conto che stava per essere portato a palazzo per sesso con il re. Più probabilmente, avrebbe assunto lei è stato convocato lì per essere informato della morte del marito, che è essenzialmente quello che è successo più tardi (2 Sam. 11:26-27).
Il testo afferma l’azione come una perpetrazione a senso unico di David. “Egli giaceva con lei,” non “giacevano insieme” (2 Sam. 11:4). Il linguaggio usato qui per descrivere il loro incontro suggerisce lo stupro, non l’adulterio. David ” prese “(laqach) Betsabea e” giaceva ” (shakav) con lei. Il verbo shakav può significare semplicemente rapporti sessuali, ma è usato nella maggior parte degli episodi di stupro nella Bibbia ebraica. I verbi laqach e shakav appaiono solo insieme in contesti di stupro (Genesi 34: 2; 2 Sam. 12:11; 16:22).
Non possiamo biasimare Betsabea per aver acconsentito quando viene trasportato nella camera di un uomo che possiede un grande potere e una storia di violenza. Mentre la narrazione continua, ogni persona rimprovera Davide, e nessuno Betsabea. Dio incolpa Davide. “La cosa che Davide aveva fatto dispiacque al Signore “(2 Sam. 11:27). Il profeta Natan accusa Davide raccontando una parabola in cui un uomo ricco (che rappresenta Davide) “prende” una pecora preziosa (Betsabea) da un povero (Uria). Dopo aver ascoltato la parabola di Natan, anche Davide dà la colpa a Davide. “L’uomo che ha fatto questo merita di morire” (2 Sam. 12:5). Nel caso in cui non fosse già chiaro, Nathan risponde: “Tu sei l’uomo!”(2 Sam. 12:7). Secondo le leggi dello stupro e dell’adulterio del Deuteronomio 22:22-29, se solo l’uomo merita di morire, ciò che è avvenuto non è stato adulterio, ma stupro.
Quando chiamiamo questo incidente adulterio o contestiamo le azioni di Betsabea, non stiamo solo ignorando il testo, ma stiamo essenzialmente incolpando la vittima. Tuttavia, quando lo chiamiamo stupro e ci concentriamo sulle azioni di David, non solo prendiamo sul serio il testo, ma convalidiamo le storie di altre vittime di abusi sessuali. Come Dio vide ciò che Davide fece a Betsabea, così Dio vede ciò che i colpevoli fanno oggi alle vittime di abusi sessuali.
Il crimine di Davide era un abuso di potere compiuto sotto forma di violazione sessuale. Come sovrano del più grande impero di Israele, Davide aveva probabilmente più potere di qualsiasi altro israelita nell’Antico Testamento. Prima che Davide salisse al trono, usò il suo potere per servire gli altri, forse in particolare le città indifese di Keila e Ziklag (1 Samuele 23:1-14; 30:1-31), ma con Betsabea abusò del suo potere prima per servire la sua lussuria e poi per preservare la sua reputazione.
Mentre pochi di noi hanno la stessa autorità di David, molti di noi hanno potere in sfere più piccole in contesti familiari o di lavoro, sia come risultato del nostro sesso, razza, posizione, ricchezza o altri indicatori di stato o semplicemente come si invecchia, acquisire esperienza, e hanno più responsabilità. Si è tentati di approfittare del nostro potere e privilegio, pensando che abbiamo lavorato duramente per questi vantaggi (uffici migliori, parcheggi speciali, stipendi più alti), anche se le persone con meno potere non li condividono.
Al contrario, molti di noi sono vulnerabili a quelli al potere per le stesse ragioni, anche se sul lato opposto della distribuzione di energia. Può essere allettante pensare che coloro che si trovano in posizioni vulnerabili debbano cercare di difendersi, come molti hanno pensato riguardo a Betsabea. Il testo non presenta alcuna prova che abbia tentato di rifiutare l’imposizione sessuale di David, quindi—come questo tipo di pensiero va—deve essere stata una partecipante volenterosa. Come abbiamo visto, la Bibbia rifiuta questo tipo di pensiero. La vittima di un crimine è sempre la vittima del crimine, non importa quanta o poca resistenza lui o lei può aver tentato.
Davide si immerse in questo crimine dopo aver dimenticato che Dio gli aveva dato la sua posizione di potere, e che Dio si preoccupava di ciò che ne faceva. I pastori dovevano prendersi cura, non mangiare, delle pecore nel loro gregge (Ezechiele 34). Gesù, il buon pastore, ha usato il suo potere per nutrire, servire, guarire e benedire le persone sotto la sua autorità, e ha comandato ai suoi seguaci di fare lo stesso (Marco 9:35; 10:42-45).
Il potere sovrano di Davide gli ha permesso di evitare spiacevoli aspetti della sua responsabilità, in particolare guidando il suo esercito in guerra, anche se era un eroe militare, sconfiggendo Golia e “migliaia” in battaglia (1 Sam. 17; 18:7; 21:11; 29:5). Una conseguenza della sua decisione di rimanere a casa e pisolino era che aveva poca responsabilità, dal momento che i suoi amici più cari (i suoi “uomini potenti”) erano fuori a combattere. C’erano molte persone che sapevano cosa stava facendo Davide, ma erano servitori, e, non a caso, nessuno di loro parlò. Le persone che affrontano il potere in genere pagano i costi.
Ma ciò non aveva impedito ad Abigail, moglie saggia dello sciocco Nabal, di mettersi in pericolo per impedire che Davide, non ancora governante, si scatenasse in una sanguinosa furia (1 Sam. 25). Se uno dei servitori di Davide avesse pronunciato una prima parola di avvertimento come fece Abigail, forse si sarebbero potuti evitare lo stupro di Betsabea e l’omicidio di Uria. Dopo i crimini sono stati commessi, il profeta Nathan è stato spinto da Dio per affrontare il re, che fortunatamente per la sua anima ascoltato il messaggio (2 Sam. 12). Notate che Abigail e Natan non erano essi stessi le vittime previste degli abusi di potere di Davide. Erano in posizioni di potere inferiore a quello del perpetratore, ma in qualche modo riconoscevano che potevano essere in grado di intervenire ed erano disposti a correre il rischio di farlo. Le loro azioni suggeriscono che quelli di noi che sono a conoscenza di abusi hanno la responsabilità di prevenire o denunciare, anche se così facendo rappresenta un rischio per noi o la nostra reputazione?
La maggior parte di noi non si trova in situazioni in cui affrontare un capo o un supervisore comporta rischiare la vita, ma parlare in questi tipi di contesti può significare perdere status, una promozione o un lavoro. Ma come questa storia, e molti altri simili nella Scrittura illustrano, Dio chiama il suo popolo ad agire come profeti nelle nostre chiese, scuole, imprese, e ovunque lavoriamo e viviamo. Gli esempi di Abigail e Nathan—oltre alle istruzioni di Gesù in Matteo 18:15-17-suggeriscono che idealmente dovremmo parlare faccia a faccia con l’autore. (Tuttavia, Romani 13: 1-7 implica che i cristiani possono usare altri mezzi di giusto processo che non richiedono un confronto uno contro uno con l’aggressore.)
Per quelli di noi che sono evitanti di conflitti, imparare a dire la verità alle persone in autorità può essere sviluppato gradualmente nel tempo, come fare terapia fisica per un muscolo debole o ferito. Coltiviamo la capacità di confrontarsi partendo da piccoli passi, ponendo domande o evidenziando problemi minori. Possiamo quindi passare a questioni più significative offrendo prospettive alternative che potrebbero non essere popolari. Nel corso del tempo, possiamo crescere per essere più coraggiosi in modo che se siamo consapevoli di un significativo fallimento morale come l’abuso sessuale da parte di un collega o di un superiore, possiamo sperare di dire la verità in modo saggio e gentile. Dall’altra parte dell’equazione, i leader saggi rendono facile per i loro subordinati ritenerli responsabili e sollevare problemi. Quando funzioni come leader, cosa fai per accogliere o sollecitare feedback negativi dagli altri?
David accetta il severo feedback negativo di Nathan e si pente. Nondimeno, Natan fa notare a Davide che il suo pentimento individuale e il suo perdono non mettono fine di per sé alle conseguenze che il peccato di Davide avrà sugli altri:
Davide disse a Natan: “Ho peccato contro il Signore.”
Natan disse a Davide: “Ora il Signore ha deposto il tuo peccato; tu non morrai. Tuttavia, poiché con questa azione hai disprezzato completamente il Signore, il bambino che ti è nato morrà ” (2 Sam. 12:13-14).
David, anche se personalmente pentito, non sradica la cultura dello sfruttamento in atto sotto la sua guida. Nathan dichiara a Davide che la punizione per il suo peccato sarà grave, e il resto del regno di Davide è caratterizzata da turbolenze (2 Sam. 13-2, 1 Re 1). In realtà, il figlio di Davide Ammon commette lo stesso crimine (stupro), ma in modo ancora più riprovevole, contro la propria sorella Tamar (2 Sam. 13:1-19). Davide stesso è complice, anche se forse inconsapevolmente. Anche quando viene portato alla sua attenzione, Davide non fa nulla per rendere giustizia alla situazione. Alla fine, Absalom, figlio di Davide, decide di agire da solo. Uccide Ammon e inizia una guerra all’interno della propria famiglia di Davide (2 Sam. 13), che degenera in guerra civile e una cascata di tragedia in tutto Israele.
Una cultura che tollera gli abusi è molto difficile da sradicare, molto più difficile di quanto i suoi leader suppongano. Se Davide pensava che il suo pentimento personale fosse tutto ciò che sarebbe servito per ripristinare l’integrità della sua famiglia, si sbagliava tragicamente. Purtroppo, questo tipo di compiacimento e disprezzo volenteroso nel tollerare una cultura di abuso continua fino ai giorni nostri. Quante chiese, corporazioni, università, governi e organizzazioni hanno promesso di sradicare una cultura dell’abuso sessuale dopo che un incidente è stato esposto, solo per ricadere immediatamente negli stessi vecchi modi e perpetrare altri abusi?
Questo episodio non finisce nella disperazione, tuttavia. L’abuso sessuale è uno dei peccati più gravi, ma anche così c’è la speranza della giustizia e della restaurazione. Possiamo lasciare che gli esempi di Davide, Natan e Betsabea ci incoraggino ad ammettere e pentirci (se siamo l’autore), a confrontarci (se siamo consapevoli del crimine) o a recuperare (se siamo la vittima)? In ogni caso il primo passo è quello di rendere l’abuso stop. Solo quando ciò accade possiamo parlare di pentimento, incluso l’accettazione della colpa, della punizione e, se possibile, della restituzione. Nel lignaggio del più famoso discendente di Davide, Gesù, Matteo ci ricorda lo stupro di Davide. Matteo include Betsabea tra le quattro madri che menziona, non chiamandola moglie di Davide, ma moglie di Uria, l’uomo ucciso da Davide (Matteo 1:6). Questo avviso, all’inizio dei Vangeli, ci ricorda che Dio è un Dio sia di giustizia che di restaurazione. In questo aspetto, possiamo infatti vedere David come un modello che vale la pena emulare. Quest’uomo di potere, di fronte alle prove della propria trasgressione, si pente e chiede giustizia, anche se sa che potrebbe portare alla sua rovina. Egli riceve misericordia, ma non attraverso il proprio potere né il potere dei suoi compari, ma sottomettendosi ad un’autorità al di là del suo potere di manipolare.
