Forse tutti abbiamo i nostri progetti per animali domestici che vorremmo continuassero per sempre. Ho lavorato su un primer sulla pesca fluviale dell’Asia meridionale per alcuni anni (il mio ufficio potrebbe non essere d’accordo con la definizione di “alcuni”). Come una gazza che colleziona ninnoli lucenti, continuo a raccogliere (abbastanza serendipitously, o almeno così penso) aneddoti e interviste e frammenti sull’argomento.
Alcuni giorni fa, stavo mettendo insieme informazioni sul pesce Hilsa dall’Indo in Pakistan e mi sono imbattuto in una divinità fluviale indù-islamica composita che cavalcava, sì, cavalcando il pesce Hilsa, noto anche come Palla. Emozione di questa scoperta traboccò in una discussione sui social media, con gli amici provenienti da tutto, compreso il Pakistan, chipping in. Non solo ho potuto raccogliere intuizioni meno conosciute sull’Asia meridionale, sono stato spinto positivamente verso la lettura di Empires of the Indo da Alice Albinia (nella mia lista di letture per troppo tempo). Dopo qualche settimana, qualche discussione in più e cercando di unire i punti che collegano le divinità fluviali, Palla, Indo e Sufismo, posso dire che Zinda Pir (La Santa vivente) dell’Indo è stato uno dei più bei indovinelli fluviali su cui inciampare.
La storia è basata in Sindh, Pakistan.
Storia del Sindh
Per quanto il Sindh sia la terra dell’Indo e il suo esteso delta, è anche la terra del sufismo. Alcuni dei più grandi Santi Sufi provengono da Sindh: Sachal Sarmast, noto per la sua poesia alla ricerca della verità eterna e Shaheed Shah Inayat, un riformatore-poeta-visionario, che ha gettato le basi di una riforma agraria libera in Jhook, Sindh nel 18 ° secolo.
Come mi ha detto un amico, Shah Inayat ha sollevato il famoso slogan contro il feudalesimo: “Jo Khery, so khaey” (Colui che semina è colui che raccoglie). Comprende l’inarrestabile Lal Shahbaz Qalandar, la cui tomba a Shehwan recita “Jhulelal” e Shah Abdul Latif, la cui tomba a Bhitshah è descritta da Albinia come un luogo dove è normale vedere una “famiglia intoccabile indù che dorme in una moschea sunnita di un santuario sufi dominato dagli sciiti”. Si dice che 1.25.000 santi siano sepolti “nella necropoli di arenaria gialla a Thatta” lungo il possente Indo, che dà il nome all’India.
Il sufismo nel Sindh si è evoluto nel corso dei secoli, e l’Indo che scorre ha avuto un ruolo importante da svolgere in questo intruglio inebriante. Il Sindh comprende il Delta dell’Indo, una volta esteso, governato da diverse dinastie, i suoi antichi centri commerciali e porti, tra cui la più grande città del Pakistan: Karachi. Il Delta dell’Indo è il più grande sistema di mangrovie aride del mondo, che si estende per oltre 40.000 kmq, ma sta soffrendo molto a causa della crescente diminuzione dell’acqua dolce che raggiunge le mangrovie a causa delle dighe a monte.
La cultura fluida e composita del Delta dell’Indo abbraccia poesia, filosofia, culto e, cosa molto importante, musica. Milioni di persone sono stati affascinati dalla musica Sufi e l’altro giorno non ha fatto eccezione, quando ho sentito Runa Laila, Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, Wadali Fratelli e Abida Parveen, ogni canto loro versioni esclusive di Bulle Shah immortale Dhammal (canzoni quasi simile ad Qawalli, ma infuso con un vivace mix di elementi folcloristici e strumenti, Nakahara, batteria, etc.,) basato su Lal Shahbaz Qalandar, forse uno dei Dhammal più noti al mondo.
” Lal meri pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, Sevan da, Sakhi Shahbaz Qalandar!
Posteriori-Sind pira teri Naubat baaje
Naal baje, ghadiyaal bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
Sakhi Shahbaz Qalandar!
Damadam mast Qalandar!
Ali dam dam de andar!
Damadam mast Qalandar!”
Sono rimasto incuriosito dalla menzione di Jhulelal, una quintessenza Sindhi Ishta Devta in questo Sufi Dhammal. Ma questo è ciò che il sufismo, in particolare il sufismo del Sindh, è tutto: sinergia e laicità. Ho sentito parlare di santuari sufi in Sindh che sono frequentati, anzi affollato, da musulmani, indù e persino Nanakpathis, durante Urs.
Un indovinello innocente su un pesce locale, e stavo per scoprire che Jhulelal, quel vecchio benigno con una barba bianca che scorre, ha molto a che fare con questo. Jhulelal si trova in lungo e in largo in Pakistan, come Azhar Lashri mi dice: “La cosa che mi affascina di Jhulelal è l’iscrizione del suo nome su autobus, camion, furgoni e taxi, È ovunque. Questo è un fenomeno molto onnipresente in Pakistan.”
Jhulelal non è una normale divinità indù/sindhi/Sufi/islamica. Per uno, Jhulelal o Daryalal è conosciuto e adorato in molte forme, attraverso sette religiose. Sebbene ci siano diversi racconti di Jhulelal conosciuti in tutto il Sindh e la diaspora sindhi globale, c’è una complessa sinergia tra Jhulelal, Lal Shahbaz Qalandar di Shehwan, Shaikh Tahir di Uderolal e Khwaja Khijr, adorati in tempi diversi da diversi gruppi. Il legame che unisce queste divinità e santi è singolare: il fiume Indo. Jhulelal è una parte della setta Daryapanthi o Daryahi che adora l “Indo, una forma di fiume o l” acqua culto che può avere le sue origini incontri torna all ” antica civiltà Mohenjo-daro.
Jhulelal e la setta composita dei santi sono anche conosciuti in modo intercambiabile come Zinda Pir o Jind Pir: Il Santo vivente.
Il fascino del pesce
Il fascino di Jhulelal non è legato solo al riflusso e al flusso dell’Indo, o del Sindhu. Ho studiato Hilsa, quel pesce favoloso che torna nei suoi fiumi per deporre le uova e torna al mare, solo per ripetere la sua avventura nella prossima stagione. Hilsa, o Palla, come è noto in Pakistan, non è semplicemente un pesce. Palla è un’icona culturale, una delle icone più forti del Bengala occidentale e del Bangladesh-una strana connessione tra due regioni sui lati opposti del sub-continente indiano.
Trovato nei delta in tutta l’Asia meridionale (e oltre), l’aroma, il gusto e l’evento drammatico di questo luccicante pesce d’argento tiene tutto nel suo schiavo: dalla gente di pesce nei delta di Godavari a Krishna a Narmada a Padma. Ma i bengalesi sono gelosamente possessivi sulla loro Ilish. Ho visto anche conoscenti sani di mente girare un’ombra di puce quando mi è stato detto che Hilsa si trova nei delta in tutto il paese e non limitato al loro Padma e Meghana.
Ho pensato che il significato culturale di Ilish in Bengala sarebbe senza pari. Ma anche in Sindh, il luogo di Palla è così speciale; è una parte indelebile del “Saqafat del Sindh” (la ricca cultura del Sindh). Palla è il piatto regionale non ufficiale del Sindh, è la prelibatezza d’onore nella maggior parte dei festival sindhi, ma viene anche dato ai parenti urbani quando arrancano alle loro città.
E Jhulelal non è solo arroccato sul loto, ma in realtà cavalca la Palla. Si dice che nel Santuario di Zinda Pir di Sukkur (un monumento condiviso di musulmani e indù fino a poco tempo fa), Palla vada a rendere rispetto al suo “Murshid” (guida spirituale venerata). I pescatori Mohana dell’Indo sostengono che è qui che la Palla ottiene il suo luccicante bagliore d’argento e “un punto rosso sulla fronte”. Prima di visitare il santuario Sukkur Zinda Pir, è un pesce nero “OK degustazione”. Ma nuotare a monte fino a Sukkur, anche fino a Jamshoro, dà loro la fragranza celeste, il volto argenteo e il gusto unico. Credo in parte questo racconto Mohana. Quando il Bengala cercò di allevare Hilsa in cattività, alimentando il pesce a intervalli noiosi, uno dei problemi era che il pesce non si riproduceva e in secondo luogo, il suo gusto unico era eminentemente carente. La sua prelibatezza viene dal muscolo, e come tutti i muscoli, deve essere guadagnato, spesso nuotando controcorrente.
Modi di culto
Tornando a Jhulelal, ci sono due grandi santuari di Jhulelal in Sindh dove il dio Palla-equitazione e Indo è adorato dai musulmani e indù. Uno è Uderolal, vicino a Bhitshah, e l’altro è molto più a nord, a Sukkur. Nel santuario vicino a Uderolal, i musulmani lo adorano come il santuario di Shaikh Tahir, mentre gli indù lo adorano come Jhulelal. Ma le celebrazioni si svolgono su Cheti Chand, il presunto compleanno di Jhulelal. Non c’è stata alcuna richiesta di celebrazioni o santuari separati. Shaikh Tahir è conosciuto come il Pani ka Badshah, proprio come Jhulelal, con il potere di controllare il riflusso e il flusso dell’Indo.
A Sukkur (noto anche come Darya Dino, o il dono del fiume), il santuario di Zinda Pir si trova nel mezzo del fiume stesso. Qui, due santuari indù e musulmani separati sono stati costruiti attraverso il fiume abbastanza di recente, ma i devoti non sono troppo disturbati da queste distinzioni. Lo stesso vale per il Santuario Jhulelal nell’isola Manora di Karachi. Secondo la versione di Nilim Dutta dei commenti dell’ammiraglio Sardarilal Mathradas Nanda: “Nel corso dei secoli, questa divinità aveva acquisito un seguito sia di indù che di musulmani ed è diventata parte dell’eredità condivisa del popolo del Sindh. I musulmani sindhi credevano che non fosse altro che il profeta Khwaja Khizr, venerato perché si crede di guidare e proteggere i viaggiatori e anche perché si crede di possedere il segreto della vita eterna. (I cristiani conoscono Khizr come San Cristoforo-il santo patrono dei viaggiatori).”
Muhammad Ali Shah, presidente del vivace e forte Pakistan Fisherfolk Forum, mi dice: “Sufisim in Sindh è stato a lungo servito come la forza unificante tra le religioni in Sindh. Crediamo che a causa dell’inclinazione spirituale, abbia aiutato il Sindh ad essere molto meno vittima del terrorismo e dell’estremismo rispetto ad altre province. Sindh porta un’identità della terra che rispetta tutte le religioni.
La gente del Sindh, sia dalla fede islamica o la fede indù, spesso visitare i santuari sufi e praticare la forma rudimentale del sufismo senza differenze religiose. Quando gli Urs di Shah Abdul Latif Bhittai, Shaheed Shah Inayat, Sachal Sarmast e altri sono osservati nel Sindh, i loro santuari sono inondati dai loro discepoli, indipendentemente dalla loro religione.
Ci sono santuari di santi sufi in tutto il Sindh sia sulle rive dei fiumi, le dune di sabbia del deserto, le altezze delle montagne, vicino alle sorgenti naturali o ai laghi. L’arrivo e la partenza dei santi sufi in Sindh risale a circa 1.100 anni fa. Le persone provenienti da aree urbane e rurali avevano costantemente visitato questi santuari in diverse Melas e anche nei giorni normali.”
Quindi, chiama Zinda Pir come Lal Shahbaz Qalandar, che si suppone abbia riconosciuto e guidato il giovane Jhulelal o chiamalo Khwaja Khijr, letteralmente Mr Green, “Yaaron ka yaar” che aiuta i viaggiatori “Darya”. Lo chiamano Shaikh Tahir o Pani ka Badshah, che controlla il flusso e riflusso dell’Indo per il Mohana pescatori, lo chiamano Daryanath, con un complesso di lignaggio, che giunge a Nath Setta dell’India, o chiamare lui Jhulelal stesso, che è cara Indù e Musulmani: Fiume Indo, il culto trascende e riunisce tutte queste forme, attraverso i rigidi confini delle religioni.
Tendenza inquietante
I fili argentati che legano insieme il mito e il folklore dell’Indo sono battuti dall’acqua del fiume stesso e dai suoi pesci che una volta erano abbondanti. Tuttavia, sono passati secoli da quando Palla ha raggiunto il Santuario Sukkur Zinda Pir. Lo sbarramento di Sukkur ha tagliato le rotte migratorie dei pesci, proprio come il Farakka ha decimato i pesci nel Bengala occidentale e in Bangladesh o lo sbarramento Arthur Cotton a Godavari. Muhammad Ali Shah ha detto: “Secondo le comunità locali, la Palla veniva catturata a migliaia nell’Indo solo due o tre decenni fa. Essi hanno anche sostenuto che il pesce potrebbe essere trovato una volta tutta la strada a monte a Multan, in un momento in cui tre sbarramenti in Sindh – Guddu, Sukkur e Kotri – non sono stati costruiti sul fiume.
Palla in passato rappresentava il 70% del totale delle catture; oggi questa cifra è diminuita ad appena il 15%. La produzione nel 1980 era di 1.859 tonnellate metriche; questa è scesa a solo 265 tonnellate metriche nel 1995 e solo 222 tonnellate metriche nel 1999.
Dagli ultimi 20 anni, il pesce si è estinto a causa dell’indisponibilità di acqua nelle aree a valle. Dopo la costruzione dello sbarramento di Kotri nel 1956, la migrazione di Hilsa è stata limitata fino allo sbarramento di Kotri, che si trova a 300 km dal mare. Questa ostruzione ha privato Hilsa di due terzi della precedente area di riproduzione. Il pesce Palla è gravemente impoverito a causa di un calo del flusso idrico dell’Indo (principalmente influenzato dalla costruzione della diga/sbarramento) nella regione deltaica.”
Le mangrovie dell’Indo si stanno asciugando e morendo, proprio come le mangrovie di Krishna, perché pensiamo che l’acqua che va al mare sia uno spreco. L’Indo è stato lasciato solo in balia delle acque di inondazione che di solito vengono rilasciate solo tra marzo e agosto, il che non corrisponde alla stagione della Palla.
Il delta dell’Indo si sta restringendo proprio come il delta di Krishna Godavari a causa del limo intrappolato dalle dighe a monte che impoveriscono ulteriormente il delta. Scale di pesce in barrages per Palla non funzionano in Sindh, proprio come non hanno mai lavorato in caso di Farakka Barrage. Il Pakistan Fisherfolk Forum, con la guida del “Martire dell’Indo”, il defunto Tahira Ali Shah e Muhammad Ali Shah, ha combattuto per i diritti dei pescatori Sindhi per il loro diritto all’acqua dell’Indo. Il PFF ha un’adesione di oltre 70.000 persone provenienti da comunità di pescatori e contadini ed è uno dei più grandi movimenti sociali dell’Asia meridionale, che lavora per una maggiore acqua dolce per il Delta dell’Indo.
Secondo l’analista politico e scrittore pakistano Raza Rumi”
“Le leggende dell’Indo sono la realtà vissuta delle comunità che risiedono lungo le sue maestose rive. È qui che cultura e ambiente acquisiscono una sintesi potente perché sono ugualmente importanti per preservare e conservare i modelli di vita. L’acqua occupa una posizione significativa nell’esistenza culturale del popolo Sindhi. L’acqua è stata una fonte di letteratura, credenze mistiche e uno stile di vita composito che è minacciato ora. Recuperare il folklore dell’Indo insieme alla conservazione ambientale è un modo potente per salvare il patrimonio condiviso di India e Pakistan. L’Indo è una metafora onnicomprensiva di assicurare la pace a lungo termine nella regione, documentare e preservare il nostro patrimonio culturale e mantenere i sublimi standard letterari stabiliti dai seguaci dell’Indo. L’India non può essere senza l’Indo e il Pakistan non può funzionare come una zona ecologica vitale senza questo fiume magico.”
Perché la sintesi fiorisca, perché una cultura ricca, sinergica e composita esista fianco a fianco, abbiamo bisogno di un Indo vivente. Abbiamo bisogno di fiumi viventi anche in Pakistan e in India. Una Zinda Pir condivisa non è un’aberrazione, non una narrazione alternativa di questo subcontinente. Tale condivisione, tale sinergia formarono la narrativa mainstream, non troppi anni fa.
Abbiamo bisogno di una prospettiva verso la gestione delle acque che aspira non solo per una migliore irrigazione e energia idroelettrica, ma rispetta i mezzi di sussistenza, la cultura, il folklore, la musica e la filosofia dei nostri fiumi incarnati in miracoli come i Santi fluviali dell’Indo. L’Indo riguarda tanto la Palla che raggiunge il suo Murshid, quanto le dighe e l’energia idroelettrica.
Parineeta Dandekar è un coordinatore associato con la South Asia Network on Dams, Rivers and People (SANDRP).
Questo articolo è apparso per la prima volta sul sito web SANDRP.
