祝祭、祝祭、宴会、および結婚式のsuppersは聖書で、そして正当な理由と富む:食事の交わりは部族文化の最も近い種類のコミュニティを、特に多分表す(そして今);そして祝祭は苦脳の時に豊富に、生じる。
人々が祝うとき、彼らはしばしば驚くべき方法で共有することができ、他の人をテーブルに歓迎します。 何度も、アフリカの友人は私に未亡人のダニと同等のものを与え、一緒に私たちの時間を祝うために彼らの貧困から優雅に共有しました。
だから、私たちのテキストの宴会は何ですか？ それはパラダイムになります—神が私たちのために店に持っているすべての祭りのモデルまたは兆候—正確にイザヤ書の中でその文脈の不確実性のた ほとんどの学者は、イザヤ書24-27（時にはイザヤの”小さな黙示録”と呼ばれる）を、特定の時間と場所に固定するのが難しい単位として見ています。 すべての”黙示録的な”テキストと同様に、日と時間を決定しようとする試みは失敗するだけでなく、元の聞き手と私たちにテキストのメッセージを聞く
ほとんどの預言的な資料と同様に、テキストは詩であり、説教者/exegeteは彼らがちょうどそれであることを許可しなければなりません: いつ、どこであまりにも正確な決定を必要とせずに、神が何をしているのかを私たちに聞かせてくれる遊び心と想像力の兆候、イメージ、比喩、ヒント、演習。 （他の理由ではなく、そのような決定が、他の理由であまりにも正確に主張することによって、テキストをいくつかの時間と場所に適用できない場合。)
イザヤの饗宴は明確な歴史的文脈を欠いているが、それは文学的文脈を有しており、その意味にとって重要である。 ペリコペで与えられたテキストを読むと、私たちは”無慈悲な人”（1-5節で三回）に激しい裁きを受け、”すべての人々”のための豊かな宴会（6-9節）が続きます。
では、律法と福音？ しかし、このテキストは、ペリスコープがそうでなくても、”モアブ人”について再び裁き（醜い裁き）を発音するために続けられています（10b-12節）。
だから、律法、福音、律法？ なぜなら、このテキストはそれを行うことを意味するものではなく（実際には、そのような議論については何も知らない）、裁き/約束/裁きのchiasmを提供し、神の栄光の約束が邪悪な人の裁きに”囲まれている”のを見るからである。
邪悪な者たちは、ここではなく、詩篇23（”私の敵の前で”別の宴会）ではなく、マタイの結婚式の宴会ではなく、衣服のないゲスト（神の豊かさとの出会いから来）が却下されている。 神の党（たとえ時代を超越していても）は、現実の人々が邪悪なことや愚かなことをして、事実上、自分自身を投票する現実の世界で起こります。”
私は確かに説教のテキストに10a節を含めるでしょう。 それは6節で始まったセクションを閉じます（6節と10a節の”この山に”の括弧の繰り返しに注意してください）。”
それは良いことか悪いことか？ はい！ 迅速な一致チェックは、神の活発な力と存在の象徴である”主の手”が聖書の中で正と負の両方であることを実証します（実際には、より多くの場合、後者）。 それはエジプト人を元に戻す力です（出エジプト記9:3),それは反抗的なイスラエルに対抗します(1サムエル12:15),それは神がアップしているものは何でもの生の力を象徴しています(不当?(ヨブ12:9-10);しかし、それは神の”強力な”慈悲の象徴でもあります(2サムエル24:14),それは彼の使命にバプテスマのヨハネを導くでしょう(ルカ1:66). ヘブル人への手紙は、”生ける神の手に落ちることは恐ろしいことです”（ヘブル人への手紙第10章31節）というのは正しいことですが、イエスの手のタッチが命を与えるという確信をもってマタイもそうです（マタイ9章18節）。
それはイザヤの宴会の文学的/神学的文脈であり、それは重要である。 神は気まぐれではない（”今日の老人は良い気分ですか？しかし、神が”すべての人々”のために望んでいる良い世界は、他の人に無慈悲に行動する人や、モアブのように、他の人へのおもてなしを拒否し、軽蔑する人たちは、自分自身が除外されることを意味する（実際には自分の選択）。
ああ、でもあの困った世界の真ん中で、なんて宴会だ！ おそらく、貧しい人々だけが本当にごちそうを感謝することができます（虐げられた人だけが抑圧者を倒すことの重要性を本当に感謝することがで 多かれ少なかれ豊かで安全な私たち（私たちのほとんど）にとって、神の”裁き”は問題のある抽象化となり、栄光の宴会（”骨髄でいっぱいの太ったもの”と”粕の
脂肪、豊かな骨髄、豊富なワインを楽しむことは、そのようなことをめったに見ることのない人にとって、想像を超えた約束です。 同じことは、毎日あまりにも少ないのではなく、あまりにも多くの問題を抱えている人に不快になる可能性があります。 テキストを理解するために、私たちは私たちの必要性を認識する必要があります—常に現実、世界の基準によって私たちの相対的な富に関係なく。 それは、特定の会衆のための約束にテキストを翻訳するために説教者次第です（確かに、持っていると持っていない人の両方を含むことができます）。
金持ちと貧乏人にとって、死はもちろん問題なので、神がその最終的な敵を倒すという約束はすべての人に適用されます。 この約束は、あまりにも、（それは聖書の伝統ではその方向に移動しますが）来世についてだけではなく、常に私たちをカバーする”シュラウド”についてです—恐怖、痛み、神が私たちのために望んでいる豊かな生活の邪魔になる小さな死。
歴史的文脈の欠如は、このテキストを未知の未来のためであるという意味で”時代を超越した”ものにするのではなく、すべての世代のための”時機を得た” それは私が”パラダイム”とは何を意味するのかです。”これは神が何をしているのかです。 これは神が誰であるかです。 これは神が私たちのために望んでいるものです。 これらの節についての適切なテキストの説教は、今日、この神とこの約束を宣言します—”すべての国のために。”
