18–19世紀の歴史、特徴、第1号（January/February2016）、ボリュームに掲載24
Anthony Russell
カリアーとアイヴスは、亡命中のジョン-ミッチェルをイメージし、彼自身の共和党の新聞”The United Irishman”のコピーを考えていた。 1848年2月に最初に出版されたとき、それは完売しました。
カリアーとアイヴスは、亡命中のジョン-ミッチェルをイメージし、彼自身の共和党の新聞”The United Irishman”のコピーを考えていた。 1848年2月に最初に出版されたとき、それは完売しました。
ジョン-ミッチェルはパトリック-ピアースによって絶賛され、”アイルランド国籍の新約聖書の四つの福音書の最後であり、最後であり、最も高貴で最も崇高”であると宣言した。 デ-ヴァレラはミッチェルを尊敬し、1943年にアイルランドを”質素な快適さに満足し、精神のものに余暇を捧げた人々の基礎としてのみマット-エリアルの富を大切にした人々の家”と想像したとき、彼はあまりにも彼のインスピレーションのために刑務所ジャーナルを掘り下げていた。
彼がゴールウェイへの旅行で目撃した苦しみに炎症を起こし、大飢饉の民族主義的認識を形作ったのは、他のどの作家や政治家よりもミッチェルでした:
‘私は、コテージの前で、太陽が輝いていたときにフェンスに寄りかかっている小さな子供たちを見ることができました。’
そのような書き込みに応えて、アイルランドは沸騰し、怒り、反乱の準備ができていました。 ミッチェルの力を恐れて、ロンドンのパンチ誌は、偉大な英国のライオンに挑戦アイルランドの猿として彼を描いて、彼の国際的な地位を強調した。 タイムズは彼に対して雷を鳴らした。 ジョン・ミッチェルが自身の共和党の新聞『The United Irishman』を制作したとき、それは完売した。 ミッチェルを沈黙させ、彼の英雄的地位と彼の殉教の可能性を奪うために、英国政府は1848年の反逆罪重罪法を可決し、反逆罪を共通の犯罪として扱おうとした。 ミッチェルは逮捕され、裁判にかけられ、移送された。
サンフランシスコ、ニューヨーク、パリでFêted
ミッチェルはヴァン*ダイメンの土地から脱出したとき、何万人もの人々がサンフランシスコに彼を歓迎しました。 同様に、彼が1854年にニューヨークに到着したときには、市と州の両方の名誉を持つトーチライトの行列がありました。 南北戦争の後、フェニアンは彼にその運動のリーダーシップを提供し、彼がパリのアイルランドの大学を訪問したとき、それはスタッフと学生の両方から拍手とスタンディングオベーションでした。 彼は1875年に共和党の棄権議員として亡くなり、アイルランド、イギリス、アメリカのすべての主要なニュース紙は彼の死を指摘した。 カトリックの聖職者は、彼のコルテージュを長老派墓地に導いた。 『フリーマン・ジャーナル』は、「アイルランドの政治の舞台から注目すべき人物が取り除かれた…運命の嵐に苦しんでいる勇敢な男は、成功のためではないにしても、慰めのために十分な長さに住んでいた。”ユニオニスト-アイリッシュ-タイムズは、ジョン-ミッチェルが”先祖の公正な名前に汚れの影をもたらすことなく墓に降りた”と宣言した。 いくつかの死亡記事は批判的だったが、すべてのアイルランドへの彼の勇気と献身を認めた。 ジョン-ミッチェルは生涯、そしてその後、ウルフ-トーンと同様の地位を持つ主要な国内および国際的な人物とみなされた。 彼は宗派主義を拒否し、北部の長老派教会を廃止運動に参加させようとし、娘たちのカトリックへの改宗を自由に受け入れた。 新しい脆弱なアイルランドの州がその英雄的な起源を無批判に受け入れたとき、ジョン-ミッチェルは個人的にも政治的にも尊敬されました。 1960年代まで、彼の名前は彼の故郷の通りや民族主義者のアイルランド全土で賞賛されて話されていました。 サッカークラブは彼の後に呼ばれました。 戦争、悲劇、三大陸を巡る旅を含むジェニー-ヴァーナーとの生涯のロマンスは、人生やフィクションに匹敵しない。
ミッチェルの力を恐れて、ロンドンのPunch magazineは彼をアイルランドの猿
グレートブリテンライオンに挑戦するように描写することで、彼の国際的な地位を強調した。 （パンチ、8月1848)
今日の忘れられた男
まだアイルランドでは彼の誕生の二十年を認めている人はほとんどいません。 2015年9月、全国飢饉記念碑が初めて国境を越えた。 それはミッチェルが飼育され、彼が埋葬されているニューリーで開催された歴史的意義のあるイベントでした。 国際飢饉会議のテーマは”ジョン-ミッチェル：大飢饉の遺産”でした。 しかし、会議の主催者は、ミッチェルの名前がイベントに関連してはならないと考えていた地元の評議員からの強い反対を克服しなければならなかった。 ミッチェルは、かつて偉大な民族主義者と共和党の英雄とみなされ、いくつかのために恥ずかしさ、記念のこの十年で忘れられた男になっています。
対照的に、1965年3月、ミッチェルの生誕150周年と1916年の台頭の50周年の両方を記念して、ニューリーの民族主義者市民は誇らしげに彼の像を建てた。 しかし、ミッチェルが台座の上に置かれていたとしても、Seán Lemassはde Valeraの”退屈な楽園”を解体し、アイルランド共和主義の使徒としてのミッチェルの地位を侵食するのを助けていた。 20世紀半ばから、経済的信頼の高まり、EECの加盟、英国とのより誠実で生産的な関係、そして北部の政治的安定のより大きな尺度で、ジョン・ミッチェルは彼自身と州の英雄的な物語の改訂に苦しんだ。 イギリスからでさえ、変化を受け入れ、投資を歓迎する切り捨てられた共和国は、ミッチェルが快適であったアイルランドではなかった。 北アイルランドの和平プロセスが進行し、共和党のアイルランドがイギリスとの和解を求めるにつれて、ナショナリストのアイルランドはミッチェルの特異な物理的な力の解決とイギリスへの憎しみによってますます不安定になった。 政治的にも経済的にも、ミッチェルのアイルランドのpaterfamiliasは、”自分の土地では多くの労働を望んでいなかった…そのフレーズが何を意味するのかを少なくとも知らない種の進歩についての彼の心を悩ませたことはなかった”と無関係になっていた。 人々はもはや停滞の満足を見なかった。
悟りを拒否
ジョン-ミッチェルはウルフトーンではなかった。 彼は悟りを拒否した。 1854年のバージニア大学での演説で、彼は進歩のようなものはないと主張していたし、むち打ちを含むかもしれない卑しい人のための人道的な治療を求める以外に、彼の猛烈な政治的ペンは人間の権利にほとんど関心がなかった。 しかし、彼が”進歩”と同期していないことは、彼の誕生の二十年をマークすることを望む非常に少数のための十分な説明ではありません。
ジョン・ミッチェルは奴隷制だけでなく、アフリカの奴隷貿易の再開も支持した。 彼は奴隷制への支持について多くの公言をしたが、ダンドーク郊外のレイブンズデールのメアリー-トンプソンに宛てた私的な手紙の中で、現代アイルランドを困惑させる質問に近づいた。 大飢饉の間のアイルランドの農民のチャンピオンは、黒人の奴隷制度をどのように支持することができましたか？ 彼は書いた:
‘私はあなた（そして文明化された十九世紀の世界の大半）が全体的な質問に完全に間違っていることを完全に保証され、私はそれに絶対に正しい…そして、あざ あなたは奴隷プランテーションの伴奏でアイルランド共和国をしたいですか？”—ちょうど非常に簡単に答える-はい、非常に。 少なくとも私はそう答えるだろう。’
初期から20世紀半ばまで、これさえも、民族主義者アイルランドがミッチェルを拒否するのに十分な理由ではありませんでした。 Arthur Griffithは1914年のjail Journalの序文の中で次のように書いている:
「黒人奴隷制度に関する彼の見解でさえ、黒人を彼の仲間にすることを拒否しているアイルランドの民族主義者のために言い訳が必要であるかのように、卑下されて言い訳されている…アイルランドの国家がジョン・ミッチェルに対する説明や謝罪を必要とするとき、アイルランドの国家はそのシュラウドを必要とするでしょう。’
今、21世紀には、南部の州では南軍の戦闘旗が不名誉に下げられ、ホワイトハウスのオバマ大統領とともに、彼の偏見の暗い汚れは、ジョン-ミッチェルの遺産に遅れて浸透しており、アイルランドの州の誕生と初期の発展への彼の影響力を不明瞭にしている。 ジョン-ミッチェルがアイルランドの農民と奴隷の両方を支持して情熱的に書いていることの明らかな矛盾は、おそらく、ミッチェルが古典的なギリシャとローマ、そして貴族、plebeiansと奴隷の社会に賞賛したためである。 船に乗って亡命したミッチェルは、紳士的な（貴族的な）地位の快適さを楽しんだだけでなく、船長の最高のワインを飲んだだけでなく、仲間の囚人の”残忍な猥褻と愚かな冒涜”を軽蔑した。 彼は”彼らの未処理の会社に埋葬される”ことを望んでいませんでした。 ジョン-ミッチェルのために社会は不活性だった。 農民はより良い土地保有に値する農民だったが、彼は農民のままになるだろう。 奴隷は人道的な扱い（鞭を含むかもしれない）に値するが、彼は奴隷のままであろう。 戦争が終わったとき、絶望的な南軍議会が奴隷の武装を提案したとき、ミッチェルは愕然とした：
“奴隷の状態が、これらの人々が彼らの性質、知性、楽しみのための能力、そして私たちが”進歩”と呼ぶものを発展させることができる条件の下で落ち込んでいることが真実であれば、世代のための彼らの束縛の毎時間は白人人種の黒い汚れである。’
彼が南軍のために戦って二人の息子を失ったことを考えると、ミッチェルは奴隷が訓練された軍隊で戦うことができることを受け入れることがで 彼は自由であることができなかったので、奴隷は奴隷でした。
ジョン-ミッチェルの像は、彼の生誕150周年と1916年の立ち上がりの50周年を記念して、1965年にニューリーに建てられました。
ジョン-ミッチェルは驚くべき男だったが、非常に欠陥のある男でもあった。 奴隷制に関する彼の見解は、彼がアイルランドのナショナリズムの忘れられた英雄であることを意味します。 彼の誕生200周年はほとんどマークされていませんが、彼の日には彼は友人に賞賛され、敵に恐れられていた国内および国際的な人物でした。 彼の執筆と行動は三つの大陸にわたってコメントされました。 彼はストイックにアイルランドの大義のために彼の亡命と彼の家族の苦しみを受け入れました。 1848年、ミッチェルは”アイルランドのパイクの森の上に、私たちの国の旗として”三色を見ることを望んでいたと宣言した。 19世紀には、最初は若いアイルランド人と、その後フェニアン人と一緒に、彼はエレミヤ-オドノヴァン-ロッサよりもはるかに重要な人物でした。 ミッチェルは1916年以降、三色旗がアイルランドの国旗になることを望んでいたが、それは彼の遺産を定義しているもう一つの旗—南軍の戦いの旗、彼の息子の二人を包んだ旗、人種に応じて人々を分けた旗—である。
アンソニー-ラッセルは、国際飢饉会議”ジョン-ミッチェル：大飢饉の遺産”の共同ディレクターであった。
さらに読む
W.Dillon,The life of John Mitchel,Vol. 1（ロンドン、1888年）。
J.Mitchel,Jail Journal,or Five years in British prisons(New York,1854).
O’Connor,Jenny Mitchel,Young Irelander:a biography(Dublin,1988).
J.Quinn,John Mitchel(Dublin,2008).
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