ダビデのバテシバの強姦とウリヤの殺害(2サムエル11-12)
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権力者は何千年もの間性的虐待の事例を隠蔽してきましたが、聖書はこの一節の主題であるサラ、ハガル、ダイナ、トゥータマル、バテシバに対する虐待の例を大胆に暴露しています。 それはイエスの最も有名な祖先、ダビデ王以外の誰の手に来るので、バテシバの虐待は、すべての中で最も衝撃的なようです。 物語は古代ですが、問題はこれまでと同じくらいタイムリーなままです。 近年、性的虐待の物語の波は、エンターテイメント（ハーヴェイ-ワインスタイン、ビル-オライリー、チャーリー-ローズ）、政治（アル-フランケン、パトリック-ミーハン、ジョン-コニャーズ）、ビジネス（スティーブ-ウィン、トラヴィス-カラニック）、スポーツ（ラリー-ナッサー）、音楽（R-ケリー）、宗教（ビル-ハイベルス、アンディ-サベージ、ペイジ-パターソン）の領域からタイタンズを倒した#metoo運動を生み出した。 これらの名前は米国からのものですが、問題は世界中にあります。
物語はおなじみのものです。 彼の屋上から、ダビデは彼の魅力的な隣人、Bathsheba、洗濯に気づく。 彼は宮殿に戻って彼女を取るために彼の男性を送信し、彼は彼女とセックスをしており、彼女は妊娠しています。 妊娠を隠そうとして、ダビデはバテシバの夫ウリヤをラバの包囲から思い出しますが、ウリヤは軍隊と箱舟の残りの部分がテントでキャンプしている間、妻と一緒に寝るにはあまりにも多くの誠実さを持っています。 ダビデはウリアの死を戦いで画策した後、彼は災害が回避されたと仮定しています。 しかし、ダビデは神を考慮に入れていません。
歴史の中で、ダビデとバテシバのこの出会いはしばしば姦通として記述されており、これは相互の同意を意味しています。 しかし、詳細を調べると、それは実際には権力の性的虐待、言い換えれば強姦であることがわかります。 テキストも文脈も、それが同意する二人の大人の間の事件であったという結論を支持していない。 Bathshebaが窓の外で入浴してダビデを誘惑したと思う人は、ここでBathshebaの行動に使用されるヘブライ語の動詞rachatsを理解していないかもしれません（2サムエル11:2）、文字通りそれがこの物語の他の場所でどのように翻訳されているかである”洗う”を意味します（2サム。 11:8; 12:20). Bathshebaが裸であったと仮定する理由はありません,または彼女は知っていたことを王,彼の軍隊と一緒にいたはずです,のぞきトムのように彼の屋上から見ていたであろう(2サム. 11:1-2).
彼女が喜んで宮殿に来ることに同意したと思う人は、古代の支配者が宮殿に被験者を召喚したとき、被験者は従うしかなかったことを理解してい （例えば，エスター2:14，3:12，8:9を参照のこと。）そして、ダビデはBathshebaの遵守を確実にするために、一つではなく、いくつかの使者を送ります（2サム。 11:4). この物語の中でダビデの指示に従うことを拒否した唯一の人、ウリヤは殺されたことを覚えておいてください（2サム。 11:14-18). テキストは、Bathshebaは彼女が王とのセックスのために宮殿に連れて来られていたことに気づいたとは言いません。 おそらく、彼女は彼女の夫の死を知らされるためにそこに召喚されたと仮定していたでしょう、それは本質的に後で起こったことです（2サム。 11:26-27).
テキストは、ダビデによる一方通行の永久としての行動を述べている。 “彼は彼女と一緒に横たわっていた”ではなく、”彼らは一緒に横たわっていた”（2サム。 11:4). 彼らの出会いを記述するためにここで使用される言語は、姦淫ではなく、レイプを示唆しています。 ダビデは彼女と一緒に（laqach）Bathshebaを”取った”と（shakav）を置く。 動詞shakavは単に性交を意味することができますが、それはヘブライ語聖書のレイプ事件のほとんどで使用されています。 動詞laqachとshakavは、強姦の文脈でのみ一緒に現れます（創世記34：2;2サム。 12:11; 16:22).
私たちは、偉大な力と暴力の歴史を持つ男の部屋に伝えられたときに黙認したことをバシェバを責めることはできません。 物語が続くにつれて、すべての人がダビデを非難し、誰もBathsheba。 神はダビデを責めます。 “ダビデがしたことは主を不快にさせた”（2サム。 11:27). 預言者ネイサンは、裕福な人（ダビデを表す）が貧しい人（ウリヤ）から貴重な羊（バシェバ）を”取る”寓話を伝えることによってダビデを起訴します。 ネイサンのたとえ話を聞いた後、デイビッドでさえデイビッドを非難する。 “これをした男は死ぬに値する”（2サム。 12:5). 念のために、それはすでに明確ではなかった、ネイサンは応答し、”あなたは男です！”（2サム。 12:7). 申命記22のレイプと姦通の法律によると:男だけが死ぬに値するならば、起こったことは姦淫ではなく強姦であった。
この事件を姦通と呼ぶとき、私たちはテキストを無視しているだけでなく、本質的に被害者を非難しています。 しかし、我々はそれをレイプと呼び、ダビデの行動に焦点を当てるとき、我々は真剣にテキストを取るだけでなく、我々は性的虐待の他の犠牲者の物語を検証 神がダビデがバテシバにしたことを見たのと同じように、神は加害者が今日の性的虐待の犠牲者に何をするかを見ています。
デイビッドの犯罪は、性的違反の形で行われた権力の乱用であった。 イスラエル最大の帝国の主権者として、ダビデは旧約聖書の他のイスラエル人よりも間違いなく多くの力を持っていました。 ダビデが王座を取る前に、彼は他の人、おそらく最も顕著なKeilahとZiklagの無防備な都市（1サムエル23：1-14;30：1-31）に奉仕するために彼の力を使ったが、Bathshebaで彼は最初に彼の欲望に仕え、次に彼の評判を維持するために彼の力を乱用した。
私たちの中にはダビデほどの権威を持っている人はほとんどいませんが、私たちの多くは、性別、人種、地位、富、その他のステータスマーカーの結果として、ま 私たちの力と特権を利用するのは魅力的ですが、私たちはこれらの特典（より良いオフィス、特別な駐車スペース、より高い給与）のために懸命に働いてい
逆に、私たちの多くは同じ理由で権力者に対して脆弱ですが、電力配分の反対側にあります。 多くの人がBathshebaに関して考えているように、脆弱な立場にある人は自分自身を守ろうとするべきだと考えるのは魅力的かもしれません。 テキストは、彼女がダビデの性的賦課を拒否しようとしたという証拠を提示していないので、この種の思考が進むにつれて、彼女は喜んで参加してい 私たちが見てきたように、聖書はこのような考え方を拒否しています。 犯罪の犠牲者は、彼または彼女が試みたかもしれないどのくらいまたは少し抵抗に関係なく、常に犯罪の犠牲者です。
ダビデは、神が彼に権力の地位を与え、神が彼がそれを使って何をしたかを気にかけていることを忘れた後、この犯罪に身を投じました。 羊飼いは、群れの中の羊を食べるのではなく、世話をすることを意図していました（エゼキエル34）。 良い羊飼いであるイエスは、御自分の力を用いて、御自分の権威の下で人々を養い、仕え、癒し、祝福し、御自分の信者に同じことをするよう命じられました（マルコ9：35;10：42-45）。
ダビデの主権は彼が彼の責任の不愉快な側面を避けることを可能にしました,特に戦争で彼の軍隊をリード,彼は軍事英雄だったにもかかわらず、,戦いでゴリアテと”千人”を破りました(1サム. 17; 18:7; 21:11; 29:5). 家にいて昼寝するという彼の決定の結果は、彼の親友（彼の”強大な男性”）が戦っていたので、彼はほとんど説明責任を持っていなかったということでした。 ダビデが何をしていたか知っている人はたくさんいましたが、彼らはしもべであり、驚くことではありませんが、誰も話しませんでした。 力に直面する人々は普通費用を支払う。
しかし、それは愚かなナバルの賢明な妻アビゲイルが、まだ支配者ではないダビデが血まみれの大暴れになるのを防ぐために害の方法で自分自身を置くことを止めていなかった（1サム。 25). ダビデのしもべの一人がアビゲイルのように警告の初期の言葉を話していたならば、おそらくバテシバの強姦とウリヤの殺害は避けられたかもしれない。 罪が犯された後、預言者ネイサンは神によって王に立ち向かうように促されました。 12). アビゲイルとネイサン自身がダビデの権力乱用の意図された犠牲者ではなかったことに注意してください。 彼らは加害者よりも低い権力の立場にあったが、何とか彼らが介入する立場にあるかもしれないことを認識し、そうするリスクを取って喜んでいた。 彼らの行動は、虐待を認識している私たちのものは、そうすることは、私たちや私たちの評判にリスクをもたらす場合でも、それを防止または報告する責
私たちのほとんどは、上司や上司に直面することが私たちの人生を危険にさらす状況ではありませんが、これらのタイプの文脈で話すことは、地位、昇進、 しかし、この物語や聖書の中のそれのような他の多くの人が示すように、神は私たちの教会、学校、企業、そして私たちが働き、住んでいる場所で預言者とし アビゲイルとネイサンの例は、マタイ18：15—17のイエスの指示に加えて、理想的には加害者と対面して話すべきであることを示唆しています。 （しかし、ローマ人への手紙第13章1-7節は、クリスチャンが虐待者と一対一の対決を必要としない正当な手続きの他の手段を使用することができることを暗示しています。)
紛争を避けている私たちにとって、権威のある人々に真実を話すことを学ぶことは、弱い筋肉や負傷した筋肉のための理学療法を行うように、時間の経過とともに徐々に開発することができます。 私達は小さいステップから始まるか、質問をするか、またはマイナーな問題を指摘することによって直面する機能を培う。 私たちは、人気がないかもしれない代替の視点を提供することによって、より重要な問題に移行することができます。 時間が経つにつれて、私たちは同僚や上司による性的虐待のような重大な道徳的失敗を認識していれば、賢明で優雅な方法で真実を話すことがで 方程式の反対側では、賢明な指導者は、部下が彼らに責任を持ち、問題を提起することを容易にします。 リーダーとして機能するとき、他からの負帰還を歓迎するか、または勧誘するために何をするか。
デイビッドはネイサンの深刻な負のフィードバックを受け入れ、彼は悔い改める。 そうであっても、ネイサンはダビデに、彼の個々の悔い改めと赦しは、それ自体でダビデの罪が他の人に与える結果に終止符をもたらすものではない:
ダビデはネイサンに言った、”私は主に対して罪を犯しました。”
ネイサンはダビデに言った、”今、主はあなたの罪を取り除かれました。 それにもかかわらず、あなたがたはこの行いによって主を完全に軽蔑したので、あなたがたのために生まれた子供は死ぬであろう”（2サム。 12:13-14).
デイビッドは、個人的には後悔しているが、彼のリーダーシップの下で搾取の文化を根絶することはない。 ネイサンはダビデに、彼の罪に対する罰は厳しくなると宣言し、ダビデの治世の残りの部分は混乱によって特徴付けられます（2サム。 13-2,1キングス1). 実際には、ダビデの息子アンモンは同じ犯罪（レイプ）を犯しますが、さらに非難される方法で、自分の妹タマル（2サム。 13:1-19). ダビデ自身は、おそらく無意識のうちに、共謀しています。 それが彼の注意を喚起されたとしても、ダビデは状況に正義をもたらすことは何もしません。 最後に、ダビデの息子、アブサロムは、彼自身で行動を取ることにしました。 彼はアンモンを殺し、ダビデの家の中で戦争を開始する（2サム。 13）、内戦とイスラエル全体の悲劇のカスケードにエスカレートします。
虐待を容認する文化は根絶するのが非常に難しく、指導者が考えるよりもはるかに困難です。 ダビデは，自分の個人的な悔い改めが家庭の完全性を回復するために必要なすべてであると考えた場合，彼は悲劇的に間違っていました。 悲しいことに、虐待の文化を容認する上でのこの種の自己満足と喜んで無視は、現在まで続いています。 どのように多くの教会、企業、大学、政府や組織は、事件が暴露された後、性的虐待の文化を根絶することを約束しています,同じ古い方法にすぐにフォールバ
しかし、このエピソードは絶望で終わらない。 性的虐待は罪の中で最も悲惨なものの一つですが、それでも正義と回復の希望があります。 David、Nathan、Bathshebaの例は、（私たちが加害者である場合）、（私たちが犯罪を認識している場合）、または（私たちが被害者である場合）回復するために、私たちを認めて悔い改める いずれにせよ、最初のステップは、虐待を停止させることです。 これが起こったときにのみ，罪悪感，罰，そして可能であれば反発を受け入れることを含め，悔い改めについて話すことができます。 ダビデの最も有名な子孫であるイエスの系統では、マタイはダビデの強姦を思い出させます。 マタイは、彼が言及している四人の母親の中にバテシバを含み、彼女をダビデの妻と呼ぶのではなく、ダビデが殺された男ウリヤの妻と呼んでいます（マタイ1：6）。 この通知は、福音書の冒頭で、神は正義と回復の両方の神であることを思い出させます。 この1つの側面では、実際にはdavidをエミュレートする価値のあるモデルと見なすことができます。 この権力者は、自分の不正行為の証拠に直面したとき、それが彼の破滅につながる可能性があることを知っていても、悔い改めて正義を求めます。 彼は慈悲を受けますが、彼自身の力も彼の取り巻きの力によってではなく、操作する彼の力を超えた権威に服従することによって。
