다윗의 밧세바 강간과 우리아 살해(사무엘하 11-12)
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권력자들은 수천 년 동안 성적 학대의 사례를 은폐해 왔지만,성경은 이 구절의 주제인 사라,하갈,디나,두 다말,밧세바에 대한 학대의 예를 담대하게 드러낸다. 밧세바의 학대는 예수님의 가장 유명한 조상,다윗 왕 이외의 다른 사람의 손에 오기 때문에 모두의 가장 충격적인 것 같다. 이야기는 고대이지만 문제는 그 어느 때보 다 적시에 남아 있습니다. 최근 몇 년 동안 성적 학대 이야기의 물결은 엔터테인먼트의 영역(하비 와인 스타 인,빌 오라일리,찰리 로즈),정치(알 프랑켄,패트릭 미핸,존 코니 어스),비즈니스(스티브 윈,트래비스 칼라닉),스포츠(래리 나 사르),음악(알 켈리),종교(빌 하이벨스,앤디 새비지,페이지 패터슨)에서 타이탄을 무너 뜨린#미투 운동을 낳았습니다. 이 이름은 미국 출신이지만 문제는 전 세계적으로 있습니다.
이 이야기는 친숙한 이야기입니다. 그의 옥상에서 다윗은 그의 매력적인 이웃 밧세바,세탁을 주목합니다. 그는 궁전에 그녀를 다시 데리고 그의 남자를 전송,그는 그녀와 섹스를 가지고,그녀는 임신. 임신을 은폐하기 위해 다윗은 밧세바의 남편 우리아를 랍바의 포위에서 회상하지만,우리아는 그의 아내와 함께 자기에는 너무 많은 성실성을 가지고 있으며,나머지 군대와 방주는 텐트에서 야영하고 있습니다. 다윗이 전투에서 우리아의 죽음을 조율 한 후,그는 재앙이 피했다고 가정합니다. 그러나 다윗은 하나님을 고려하지 않습니다.
역사를 통틀어 다윗과 밧세바 사이의 이러한 만남은 종종 간음으로 묘사되어 왔으며,이는 상호 동의를 의미한다. 그러나 세부 사항을 검토 할 때 실제로 성적 권력 남용,즉 강간이라는 것을 알 수 있습니다. 이 텍스트 나 문맥은 동의 한 두 성인 사이의 일이라는 결론을 뒷받침하지 않습니다. 밧세바가 다윗을 창 밖에서 목욕하여 유혹했다고 생각하는 사람들은 여기서 밧세바의 행동에 사용되는 히브리 동사 라차츠를 깨닫지 못할 수도 있습니다(사무엘하 11 장:2),문자 그대로이 이야기의 다른 곳에서 번역되는 방법입니다”세척”을 의미(2 샘. 11:8; 12:20). 밧세바가 알몸이라고 가정 할 이유가 없다,또는 그녀는 왕이 알고 있다고,누가 그의 군대와 함께 있었어야,엿보는 톰처럼 자신의 옥상에서 지켜보고되었을 것이다(2 샘. 11:1-2).
그녀가 궁전에 오기로 동의했다고 생각하는 사람들은 고대 통치자가 궁전에 피험자를 불렀을 때 피험자가 준수 할 수밖에 없다는 것을 기꺼이 이해하지 못한다. (예를 들어 에스더 2:14,3:12 및 8:9 를 참조하십시오. 다윗은 밧세바의 준수를 보장하기 위해 한 사람이 아니라 여러 사자를 보냅니다(2 샘. 11:4). 이 이야기에서 다윗의 지시를 따르기를 거부하는 유일한 사람,우리아가 죽었다는 것을 기억하십시오(2 샘. 11:14-18). 본문은 밧세바가 자신이 왕과 성교하기 위해 궁전으로 끌려가고 있다는 것을 깨달았다고 말하지 않는다. 더 많은 가능성,그녀는 그녀가 그녀의 남편의 죽음을 통보가 소환 된 가정했을,이는 나중에 무슨 일이 있었는지 본질적이다(2 샘. 11:26-27).
본문은 그 행동을 다윗이 단방향으로 저질렀다고 말한다. “그는 그녀와 함께 누워,”하지”그들은 함께 누워”(2 샘. 11:4). 그들의 만남을 설명하기 위해 여기에 사용 된 언어는 강간을 암시,하지 간음. 다윗은 밧세바(라칵)를 데리고 그녀와 함께”누워”(샤카브)했습니다. 샤카브라는 동사는 단순히 성관계를 의미할 수 있지만,히브리어 성경의 대부분의 강간 사건에서 사용된다. 동사 라카치와 샤카브는 강간의 맥락에서만 함께 나타난다(창세기 34:2;삼하 2:2). 12:11; 16:22).
우리는 밧세바가 강대한 권력과 폭력의 역사를 가진 사람의 방으로 옮겨졌다는 것을 인정했다고 비난할 수 없다. 이야기가 계속됨에 따라 모든 사람은 다윗을 비난하고 밧세바는 비난하지 않습니다. 하나님은 다윗을 비난. “다윗이 행한 일이 주를 불쾌하게 하였더라”(삼하 2:2). 11:27). 선지자 나단은 부자(다윗을 대표하는)가 가난한 사람(우리아)으로부터 귀중한 양(밧세바)을”가져가는”비유를 말함으로써 다윗을 기소합니다. 나단의 비유를 듣고 다윗조차도 다윗을 비난합니다. “이 일을 행한 사람은 죽을 자격이 있습니다.”(2 샘) 12:5). 이미 명확하지 않은 경우를 대비하여 네이선은”당신은 그 사람입니다!”(2 샘. 12:7). 신명기 22 장의 강간과 간음 법에 따르면:22-29 절,만일 그 사람이 죽을 자격이 있다면,일어난 일은 간음이 아니라 강간이었다.
이 사건을 간통죄 또는 불복죄 밧세바의 행동이라고 부를 때,우리는 본문을 무시하고있을뿐만 아니라 본질적으로 희생자를 비난하고 있습니다. 그러나 우리가 그것을 강간이라고 부르고 데이비드의 행동에 초점을 맞출 때,우리는 그 텍스트를 진지하게 받아 들일뿐만 아니라 성적 학대의 다른 희생자들의 이야기를 검증합니다. 하나님이 다윗이 밧세바에게 한 일을 보신 것처럼,하나님은 오늘날 가해자들이 성적 학대 피해자들에게 하는 일을 보신다.
다윗의 범죄는 성적 위반의 형태로 수행 된 권력 남용이었다. 이스라엘의 가장 큰 제국의 주권자로서 다윗은 구약의 다른 이스라엘 사람들보다 틀림없이 더 많은 힘을 가지고있었습니다. 다윗이 왕위에 오르기 전에 그는 다른 사람들,아마도 가장 주목할 만하게 무방비 상태의 그일라와 시글락(사무엘상 23:1-14;30:1-31)을 섬기기 위해 자신의 힘을 사용했지만 밧세바와 함께 그는 먼저 자신의 욕망을 섬기고 자신의 명성을 보존하기 위해 자신의 힘을 남용했습니다.
다윗만큼 많은 권위를 가진 사람은 거의 없지만,우리 중 많은 사람들은 성별,인종,지위,부 또는 기타 지위 표식의 결과로 또는 단순히 나이가 들면서 경험을 쌓고 더 많은 책임을 질 때 가족이나 직장 상황에서 더 작은 영역에서 힘을 가지고 있습니다. 그것은 우리의 힘과 특권을 활용하는 유혹,우리가 이러한 특권을 위해 열심히 일했다고 생각(더 나은 사무실,특별한 주차 공간,높은 급여),적은 전력을 가진 사람들이 공유하지 않는 경우에도.
반대로,우리 중 많은 사람들은 배전의 반대편에 있지만 같은 이유로 권력을 가진 사람들에게 취약합니다. 많은 사람들이 밧세바와 관련하여 생각한 것처럼 취약한 위치에 있는 사람들이 스스로를 방어하려고 노력해야한다고 생각하는 것이 유혹적 일 수 있습니다. 본문은 그녀가 다윗의 성적 부과를 거부하려고 시도했다는 어떠한 증거도 제시하지 않으며,따라서—이런 종류의 생각이가는 것처럼-그녀는 기꺼이 참여했음에 틀림 없다. 우리가 보았 듯이,성경은 이런 생각을 거부합니다. 범죄의 피해자는 항상 범죄의 피해자,아무리 많은 또는 작은 저항 그 또는 그녀가 시도 할 수 있습니다.
다윗은 하나님께서 그에게 자신의 권능을 주셨고,하나님께서 그가 그 권능을 가지고 행하신 일에 관심을 두셨다는 사실을 잊어버린 후에 이 범죄에 빠져들었다. 목자들은 그들의 양떼에 있는 양을 먹지 말고 돌보아야 했다(에스겔 34 장). 선한 목자이신 예수님께서는 그분의 권세 아래 있는 사람들을 먹이고,봉사하고,치유하고,축복하기 위해 그분의 권능을 사용하셨으며,그분의 추종자들에게 그렇게 하라고 명하셨다(막 9:35;10:42-45).
다윗의 주권 세력은 그가 군사 영웅 이었지만 골리앗과 전투에서”수천”을 물리 치고,특히 전쟁에서 그의 군대를 이끌고,자신의 책임의 불쾌한 측면을 방지 할 수 있었다(1 샘. 17; 18:7; 21:11; 29:5). 그의 가장 친한 친구(그의”용사”)가 싸우기 때문에 집에 머물고 낮잠을 자기로 결정한 결과는 책임이 거의 없다는 것이 었습니다. 많은 사람들이 다윗이 하는 일을 알고 있었지만,그들은 하인이었고,놀랍지 않게,그들 중 아무도 말하지 않았습니다. 권력에 직면하는 사람들은 일반적으로 비용을 지불합니다.
그러나 그것은 어리석은 나발의 현명한 아내 아비가일이 아직 통치자가 아닌 다윗이 피 묻은 날 뛰기를 막기 위해 자신을 해치는 것을 막지 못했습니다(샘 1. 25). 만일 다윗의 종들 중 한 사람이 아비가일처럼 일찍이 경고의 말씀을 했더라면 밧세바를 강간하고 우리아를 살해하는 일은 피할 수 있었을 것이다. 범죄가 저지른 후,선지자 나단은 다행히 그의 영혼을 위해 메시지를 듣고 왕,직면 하나님에 의해 메시지가 표시되었다(2 샘. 12). 아비가일과 나단은 다윗의 권력 남용의 희생자가 아니었습니다. 그들은 가해자보다 낮은 권력의 위치에 있었다,아직 어떻게 든 그들이 개입 할 수있는 위치에있을 수 있음을 인식하고 그렇게 할 수있는 위험을 감수 할 의향이 있었다. 그들의 행동은 학대를 알고있는 우리 중 사람들이 우리 또는 우리의 명성에 위험을 초래하더라도 그것을 예방하거나 신고 할 책임이 있음을 시사합니까?
우리 대부분은 상사 나 상사와 대면하는 것이 우리의 생명을 위험에 빠뜨리는 상황에 있지 않지만,이러한 유형의 상황에서 말하는 것은 지위,승진 또는 직업을 잃는 것을 의미 할 수 있습니다. 그러나 이 이야기와 성경에 나오는 많은 다른 사람들이 설명 하듯이,하나님께서는 그분의 백성들에게 우리 교회,학교,사업체,그리고 우리가 일하고 사는 곳 어디에서나 선지자로 행동하도록 부르십니다. 마태복음 18:15—17 에 나오는 예수님의 지시와 더불어 아비가일과 나단의 예는 이상적으로 우리가 범인과 얼굴을 맞대고 이야기해야 함을 암시합니다. (그러나 로마서 13:1-7 은 그리스도인들이 가해자와의 일대일 대결을 요구하지 않는 다른 적법 절차 수단을 사용할 수 있음을 의미합니다.
갈등을 피하는 우리의 경우,권위 있는 사람들에게 진실을 말하는 것을 배우는 것은 약하거나 다친 근육에 대한 물리 치료를하는 것처럼 시간이 지남에 따라 점차적으로 발전 할 수 있습니다. 우리는 작은 단계,질문 또는 사소한 문제를 지적 하 여 직면 하는 능력을 육성. 그런 다음 인기가 없을 수있는 대체 관점을 제공함으로써 더 중요한 문제로 이동할 수 있습니다. 시간이 지남에 따라 우리는 동료 나 상급자의 성적 학대와 같은 중대한 도덕적 실패를 알고 있다면 현명하고 은혜로운 방식으로 진실을 말할 수 있기를 바랍니다. 방정식의 반대편에서 현명한 지도자는 부하 직원이 책임을지고 문제를 제기하는 것을 쉽게 만듭니다. 너가 지도자로 작용할 때,너는 무엇을 다른 사람에게서 부정적 반응을 환영하나 간청하는가 위하여 하는가?
데이비드는 나단의 심각한 부정적인 피드백을 받아들이고 회개합니다. 그럼에도 불구하고 나단은 다윗에게 자신의 개인적인 회개와 용서가 그 자체로 다윗의 죄가 다른 사람들에게 미칠 결과를 종식시키지 않는다고 지적합니다:
다윗이 나단에게 이르되 내가 여호와께 범죄하였나이다7825 나단이 다윗에게 이르되 이제 여호와께서 네 죄를 사하셨으니 네가 죽지 아니하리라 그러나 너희가 이 일로 인하여 여호와를 온전히 멸시하였은즉 너희의 낳은 아이가 죽으리라.”(삼하 2:2) 12:13-14).
다윗은 개인적으로 회개하지만,자신의 지도력 아래 자리 잡은 착취의 문화를 근절하지 않는다. 나단은 다윗에게 그의 죄에 대한 형벌이 심각 할 것이라고 선언하고,다윗의 통치의 나머지 부분은 혼란으로 특징 지어집니다(2 샘. 13-2,열왕기상 1). 사실,다윗의 아들 암몬은 같은 범죄(강간)를 저지르지 만,자신의 여동생 타마르(2 샘)에 대해 더욱 비난받을 수있는 방식으로 저지른다. 13:1-19). 데이비드 자신은 아마도 무의식적으로 공모합니다. 그것이 그의 주의를 끌 때라도,다윗은 상황에 정의를 가져오기 위하여 아무것을 하지 않는다. 마지막으로 다윗의 아들 압살롬은 스스로 행동을 취하기로 결정합니다. 그는 암몬을 죽이고 다윗의 집안에서 전쟁을 시작합니다(2 샘. 13),이는 내전과 이스라엘 전역에 비극의 폭포로 확대.
학대를 용인하는 문화는 지도자들이 생각하는 것보다 훨씬 더 근절하기가 매우 어렵다. 만일 다윗이 자신의 개인적인 회개가 가족의 온전함을 회복하는 데 필요한 전부라고 생각했다면,그는 비극적으로 착각했습니다. 슬프게,학대의 문화를 관대히 다루기안에 자기 만족 그리고 기꺼이 하는 무시의 이 종류는 현재까지 계속한다. 얼마나 많은 교회,기업,대학,정부 및 단체가 사건이 노출 된 후 성적 학대의 문화를 뿌리 뽑고 똑같은 방식으로 즉시 물러나고 더 많은 학대를 저지르겠다고 약속 했습니까?
이 에피소드는 절망으로 끝나지 않습니다. 성적 학대는 가장 심각한 죄 중 하나이지만,그럼에도 불구하고 정의와 회복의 희망이 있습니다. 다윗,나단,밧세바의 모범이 우리를 인정하고 회개하도록(가해자 인 경우),대면(범죄를 알고 있다면)또는 회복(희생자 인 경우)하도록 할 수 있습니까? 어쨌든 첫 번째 단계는 학대를 멈추는 것입니다. 이것이 일어날 때만 우리는 죄책감,처벌 및 가능한 경우 배상을 받아들이는 것을 포함하여 회개에 대해 말할 수 있습니다. 다윗의 가장 유명한 후손 인 예수의 혈통에서 마태는 다윗의 강간을 상기시킵니다. 마태는 그가 언급 한 네 어머니 중 밧세바를 포함,다윗의 아내를 호출하지,하지만 우리아의 아내,다윗이 살해 한 사람(마태 복음 1:6). 이 통지는 복음서의 시작 부분에서 하나님은 정의와 회복의 하나님이심을 상기시켜줍니다. 이 한면에서 우리는 실제로 다윗을 모방 할 가치가있는 모델로 볼 수 있습니다. 이 권력의 사람은 자신의 잘못에 대한 증거에 직면했을 때 회개하고 정의를 요구하지만 그것이 자신의 파멸로 이어질 수 있음을 알고 있습니다. 그는 자비를 받지만,자신의 힘이나 그의 일당의 힘을 통해서가 아니라,조작 할 수있는 능력을 넘어서는 권위에 복종함으로써 자비를 받는다.
