절기,축제,연회,결혼식 만찬은 성경에 풍부,그리고 좋은 이유:식사 교제는 특히 아마도 부족 문화(그때와 지금)에,가장 가까운 종류의 커뮤니티를 나타냅니다;그리고 절기는 심지어 고통의 시대에,풍요 로움을 야기 할 수 있습니다.
사람들이 축하 할 때,그들은 종종 다른 사람들을 테이블에 환영하면서 놀라운 방식으로 공유 할 수 있습니다. 한 번 이상,아프리카 친구는 나에게 과부의 진드기와 동등한했다,함께 우리의 시간을 축하하기 위해 자신의 빈곤에서 기꺼이 공유.
그래서,우리 본문의 잔치는 무엇입니까? 그것은 패러다임—하나님이 우리를 위해 마련하신 모든 절기의 모형이나 표징-이 됩니다. 대부분의 학자들은 이사야 24-27(이사야의”작은 종말”이라고도 함)을 특정 시간과 장소에 고정하기 어려운 단위로 봅니다. 이 장들은”그 날에”(네 장에서 일곱 번)올 희망과 심판을 발표합니다-그리고 모든”묵시적인”텍스트와 마찬가지로 그 날과 그 시간을 결정하려는 시도는 실패 할뿐 아니라 본문의 메시지를 원래의 청중들과 우리에게 듣는 데 방해가 될 것입니다.
대부분의 예언적 자료와 마찬가지로,본문은 시이며,설교자/주석은 그들이 바로 그렇게 되도록 허용해야 한다: 징후,이미지,은유,힌트,그리고 장난기와 상상력의 연습 언제 어디서 너무 정확한 결정을 요구하지 않고 하나님이 무엇을하고 있는지에 우리를 보자. (만약,다른 이유없이,그 결정보다 다른 너무 정확하게 주장하여 일부 시간과 장소에 적용 할 텍스트를 만들 것입니다.
이사야의 축제에는 명확한 역사적 맥락이 없지만 문학적 맥락이 있으며 그 의미가 중요합니다. 만일 우리가 복피에서 주어진 본문을 읽는다면,우리는”무자비한 자들”(1-5 절에서 세 번)에 대한 맹렬한 판단을 하고,”모든 민족들”(6-9 절)을 위한 풍성한 잔치가 뒤따릅니다.
그래서,율법과 복음? 그러나 그 본문은,비록 과피코프가 그러하지 않더라도,”모압 사람들”에 대한 심판(추악한 심판)을 다시 발음하는 것을 계속한다(10 절-12 절).
그래서,법,복음,법? 우리는 이것을”율법과 복음의 적절한 관계”에서 행사로 바꾸려고 하지 말아야 합니다,왜냐하면 본문은 그렇게 하려는 뜻이 아니기 때문입니다(실제로,그것은 그러한 토론에 대해 아무것도 알지 못합니다),그러나 그것은 심판/약속/심판의 키아스를 제공합니다,여기서 우리는 하나님의 영광스러운 약속이 악인의 심판에 의해”둘러싸여”있는 것을 봅니다.
그 악인은 그냥 사라지지 않을 것-하지 여기,하지 시편 23(“내 원수의 면전에서 또 다른 연회”),하지 마태 복음의 결혼식 연회,어디 옷없이 손님(하나님의 풍요와 만남에서 오는 새로운 삶을 보여주는없이?)는 무례하게 기각됩니다. 하나님의 당사자는(비록 시대를 초월한 경우에도)실제 사람들이 사악하거나 바보 같은 일을하고,따라서,효과,”섬 떨어져 자신을 투표하는 현실 세계에서 일어난다.”
나는 확실히 설교 본문에 10 절을 포함시킬 것이다. “주의 손이 이 산 위에 거하실 것임이라.”
좋은 일인가 나쁜 일인가? 그래! 빠른 일치 확인은”주님의 손”—하나님의 활성 능력과 현존의 상징—이 성경에서 긍정적이고 부정적이라는 것을 보여줄 것입니다(실제로는 더 자주 후자). 그것은 이집트(출애굽기 9)를 다시 설정하는 힘입니다:3),반항적 인 이스라엘에 대항하는 것(사무엘 상 12:15),그것은 하나님이 무엇을 하든지(불공평하게?(욥 12:9-10);그러나 그것은 또한 하나님의”강력한”자비의 상징입니다(사무엘 하 24:14),그리고 그것은 세례 요한을 그의 사명으로 인도 할 것입니다(누가 복음 1:66). 히브리서는”살아 계신 하나님의 손에 빠지는 것이 두려운 일”(히브리서 10:31)이라는 것이 옳습니다;그러나 마태는 예수님의 손길이 생명을 줄 것이라는 확신을 가지고 있습니다(마태복음 9:18).
이것이 이사야의 잔치에 대한 문학적/신학적 맥락이며,그것은 중요하다. 하나님은 변덕 스럽다는 것이 아닙니다(“노인은 오늘 기분이 좋습니까?”),그러나 하나님이”모든 사람들”을 위해 원하는 좋은 세상은 다른 사람들에게 무자비하게 행동하는 사람들과 모압처럼 다른 사람들에게 환대를 거부하고 경멸하는 사람들이 배제된다는 것을 의미합니다(실제로 자신의 선택).
아,하지만 그 문제가 세계의 중간에,무슨 연회! 아마도 가난한 사람들 만이 축제를 진정으로 감상 할 수 있습니다(억압받는 사람들 만이 압제자들을 물리 치는 것의 중요성을 진정으로 인식 할 수있는 것처럼). 어느 정도 부유하고 안전한 우리(어쨌든 우리 대부분)에게 하나님의”심판”은 문제가되는 추상화가되며 영광스러운 연회(“골수로 가득 찬 뚱뚱한 것”과”포도주에 포도주”대답)는 비만과 중독의 무서운 위협이됩니다.
뚱뚱하고 풍부한 골수와 풍부한 포도주를 즐기는 것은 그러한 것들을 거의 보지 못하는 사람들에게는 상상 이상의 약속이다. 매일 너무 많이의 문제가 오히려 너무 적은의 있는 그들에는 동일한 것이 혐오 될 수 있는다. 텍스트를 감사하기 위해,우리는 우리의 필요를 인식 할 필요가—항상 현실,아무리 세계의 기준에 의해 우리의 상대적 재산. 그것은 특정 회중에 대한 약속으로 텍스트를 번역하는 설교자까지 될 것입니다(이는,확실히,가진 자들과 없는 자들 모두를 포함 할 수있다).
부자와 가난한 자에게 죽음은 여전히 문제이기 때문에,하느님께서 마지막 적을 패배시키신다는 약속은 모든 사람에게 적용될 것이다. 이 약속도 단지 내세에 관한 것이 아니라(성경적 전통에서 그 방향으로 나아갈 것이지만),항상 우리를 덮는”덮개”,즉 하나님이 우리에게 원하시는 풍성한 삶을 방해하는 두려움,고통,작은 죽음에 관한 것입니다.
역사적 맥락의 부족은 이 본문이 알려지지 않은 미래를 위한 것이라는 의미에서”시대를 초월한”것이 아니라,모든 세대를 위한”시기적절”에서처럼”시대를 초월한”것으로 만든다. 그게 내가 패러다임”에 의해 무엇을 의미하는지입니다.”이것이 하나님이 하시는 일이다. 이것이 하나님이 하시는 일이다. 이것이 하나님께서 우리에게 원하시는 것입니다. 이 구절들에 대한 적절한 텍스트 설교는 오늘 이 하나님과 이 약속을 선포할 것입니다—”모든 민족을 위한 것입니다.”
