우물에서 사마리아 여인의 많은 사랑을 받은 이야기는 이 사순절 요한에서 예수님과의 네 번의 만남 중 두 번째 이야기입니다.
각자는 그가 누구인지에 대해 뭔가를 드러내며,올해의 사순절 여행에서 우리에게 가져다주는 선물. 지난 주에 아들 안에서 주신 아버지의 사랑에서 그 선물이 나온 곳에서,이번 주에는 신자들의 마음속에 부어진 예수님의 성령의 선물로 솟아난다.
이 만남은 모든 복음서에서 예수가 사마리아 여인에게 마실 것을 요구할 때 나타나는 사회적 경계 교차로 시작된다. 그녀는 그가 사마리아인과 상호 작용하고 있다는 사실에 놀랐으며 내레이터는 왜 그녀의 놀람이 정당화되는지 설명합니다. 그런 다음 제자들은 나중에 그가 여자와 이야기하고 있다는 것을 특히 우려 할 것입니다.
둘 사이의 만남은 세 가지 움직임으로 읽을 수 있습니다. 첫 번째 운동은 물에 관한 것입니다:예수님의 목마름,그 다음 그 여자와의 계속되는 대화,그와 그의 경계를 조금 경계 한 다음,그가 그녀에게 물을주고 그녀가 물을만한 영원한 생명까지 솟아 오르는 생수.
제 2 악장은 여성의 사생활에 대한 대화이며,만남이 돌아서는 순간이다. 세 번째 운동은 영과 진리로 예배에 대한 대화입니다,이는 메시아에 대한 그녀의 궁금와 그가 그임을 그녀에게 계시 리드.
생수에 대한 언급은 헬라어 단어들에 대한 연극인데,그 문구는”정체되기보다는 신선한”물보다는 흐르는 물,그리고 실제로”살아 있는”것을 의미하는 것으로,예수님의 선물을 받는 신자 안에서 솟아나는 영생의 은사와 연결된다는 것이다. 3:1-12 에 나오는 니고데모의 오해와 마찬가지로,그는 지상(육체적 출생)에서 영적(위로부터의 출생)을 넘어서 4 에서 음식에 대한 예수님의 언급에 대한 제자들의 오해를 볼 수 없습니다:32-34 절,여기서 그 여인은 먼저 예수께서 우물에서 나오는 물을 언급하신다는 것을 이해하며,물통 없이 어떻게 이것을 그녀에게 주겠느냐고 물으며,그를 그들에게 우물을 준 그들의 위대한 조상 야곱과 비교함으로써 아이러니를 발전시킨다.
그러나 니고데모가 자신의 혼란을 넘어서지 않는 것처럼 보이는 것과는 달리,그 여자는 움직인다. 그녀는 이 물을 물으라고 물었고,그것이 보통의 물이 아니라 어떤 방법으로 아직 이해되지 않는다는 것을 깨달았고,이야기가 발전함에 따라 예수님과 함께 그리고 예수님을 위해 더 멀리 갈 것입니다.
우물물 장면”물,물 항아리,그리고 그림”의 언어는 예수님이 처음으로 제자들에게 영광을 드러내셨을 때의 기적을 연상케하며,후자의 두 용어는 모든 신약 성경에서이 두 구절에서만 사용되었습니다. 처음에 잘 사용 된 단어(4:6;12 절에서 다른 단어가 사용됨)그리고 나서 영원한 생명으로 솟아 오르는 봄을 위해 계시록에 여러 번 나타납니다. 어린 양은 그들을”생명수의 물”(7)로 인도할 것입니다:요하닌 예수의 말씀을 반향하는 알파와 오메가는”목마른 자에게 내가 생명 물 샘물로부터 물 을 선물로 주겠다.” (21:6)
그러나 장과의 가장 중요하고 연상 연결은 요한 복음 7 에서 찾을 수 있습니다:37-39 초막절의 마지막 큰 날에 예수님은 말한다,”목마른 사람은 내게로 올 수,그리고 나를 믿는 사람은 마시. 성경은”믿는 자의 마음으로부터 생수의 물들이 흘러나올 것이다.”그리고 내레이터는 이것을 영에 대한 언급으로 식별합니다. 신자는 생수를 받는 사람이며,그 다음에는 그 물줄기가 된다;7:39 의 설명은 물 4:14 에 있는 성령의 선물로 생수의 의미를 해석하는 데 도움이 된다.
여자가 생수를 구하자마자 대화는 그녀의 삶으로 바뀌었고,예수님은 그녀가 나중에 말한 것처럼 그녀가 한 모든 것을 그녀에게 물으실 것입니다. 그때,예수님에 의해 본 된,그녀는 다르게 그를보고,대화는 또 다른 차례 소요. 그녀는 즉시 그를 선지자로 이해하고 그에게 심각한 대답을주는 예배에 대한 심각한 질문을. 이것은 요한복음에서 예배에 관한 유일한 지속적인 대화이다;이 다섯 구절에서 동사가 9 번 발생하고,숭배자에 대한 명사는 신약 성경 전체에서 단 한 번만 발생합니다.
성령은 여기에 명시 적으로 소개됩니다. 하나님이 원하는대로 하나님을 예배하는 것은 성령에 예배하는 것입니다,아마도 예수님은 마음에서 분출 제공하는 성령으로,진리,이는 우리가 나중에 예수 자신에 구현 될 이해(8:31-32; 14:6). 예배,이 제안 보인다,관계에 관한 것입니다,포도 나무 예수에 거주. 여기서 그와 관계를 맺은 사마리아 여인은 아마도 이것을 이해할 것입니다. 그녀는 그녀의 원형 교차로에서 그가 오시는 메시아임을 제안하고,요한에서 처음이자 유일한 시간 동안,예수님은 그가 말한다.
예수께서는 이 여인의 삶에 대해 모든 것을 알고 계시지만,모든 사람 안에 무엇이 있는지 알고 계시지만(2:25),이 본문에는 죄와 죄에 대한 언급도 없고,심판의 말씀도 없고,심지어 그녀의 삶을 변화시키려는 격려도 없다. 그것에 대한 모든 집착은 전도자의 관심사보다 독자의 관심사의 척도입니다. 그 여인의 삶을 변화시키는 것은,그녀에 따르면,그녀는 그에 의해 완전히 알려졌으며,이 알려진 것은 그녀가 그를 알 수있게 해주었습니다. 이야기는 그녀가 그가 누구인지 볼 수 있다는 것입니다,실제 예배에 이르게 그 진리의 선물을 주어 생활 물을위한 도관이되고. 그것은 그가 그녀에게 그리고 그들의 만남을 통해 그녀의 이웃에게 그리고 우리에게 자신을 드러내는 것에 관한 한 그녀에 관한 것입니다.
제자들은 예수께 이 여인에 대해 한 마디 하는 것보다 더 잘 알고 있다. 대신 예수님은 공관에서 수확 비유를 연상시키는 요소뿐만 아니라,특히 영원한 생명에 대한 참조와 함께,여자와 예수의 대화의 측면을 따기,그리고 다음에 무슨 일이 일어날 지 가리키는,임무에 대한 대화로 그들을 안내합니다. 그 여인의 증언은 예수님께 수확을 가져다 주었습니다.
1:7 에서 세례 요한이 증인으로 소개 한 것에서 요한 전체에 걸쳐 시험 모티브가 실행됩니다. 간증은 예수님의 친구들이 해야 할 일입니다(15:27). 여자가 자기 동네에 증언하느니라(4:39) 증인으로서,그녀는 흥미 롭습니다. 그녀는 확실히 사건을 과장한다고 말할 수 없습니다. 그녀는 그녀가 알고있는 것만 말하고 그들이 와서 자신을 위해 그를 볼 수 있도록 강요하는 방식으로 그들과 함께 질문을 떠난다.
이 본문은 우리가 아는 것이 아니라 우리가 아는 사람에 관한 것임을 여러 가지 방법으로 시사한다. 그것은 만남을 갖는 것에 관한 것입니다,우리의 과거와 우리의 미래에 빛나는 예수님의 진리와 사랑의 빛을 경험,다음 용기와 그 아닌 아무것도 드롭 할 수있는 자금을 가지고 우리가 알고있는 것을 공유 이동(하지 다른 사람이 알고있는 것,우리가 알고있는 단지 무엇을)우리 안에 영원한 생명까지 분출 그의 풍부한 은혜의 증인으로.
