het geliefde verhaal van de Samaritaanse vrouw bij de bron is het tweede van vier ontmoetingen met Jezus in Johannes deze vastentijd.
elk onthult iets over wie hij is, een geschenk dat hij ons brengt op de Lentenreis van dit jaar. Waar vorige week het geschenk tevoorschijn kwam uit de liefde van de Vader die in de Zoon werd gegeven, stroomt het deze week voort als Jezus’ geschenk van de Geest, dat in de harten van gelovigen werd gegoten.
deze ontmoeting begint met sociale grensovergang, typisch voor Jezus in alle evangeliën, wanneer hij de Samaritaanse vrouw om een drankje vraagt. Ze is verrast dat hij interactie heeft met een Samaritaan, en de verteller legt uit waarom haar verrassing gerechtvaardigd is. Dan zullen de discipelen later vooral bezorgd zijn dat hij met een vrouw praat.
de ontmoeting tussen de twee kan in drie delen worden afgelezen. De eerste beweging gaat over water: Jezus’ dorst, dan het daaropvolgende gesprek met de vrouw, een beetje op zijn hoede voor hem en zijn grensovergang, en dan het levende water dat opspringt tot het eeuwige leven dat hij haar zal aanbieden en waar ze om zal vragen.
het tweede deel is het gesprek over het privéleven van de vrouw, het moment waarop de ontmoeting lijkt te draaien. De derde beweging is de conversatie over aanbidding in geest en waarheid, die leidt tot haar verwondering over de Messias en zijn onthulling aan haar dat hij het is.
de verwijzing naar levend water is een woordspeling in het Grieks, in die zin dat de zinsnede verwijst naar water dat stroomt in plaats van nog steeds “fris in plaats van stilstaand”, terwijl het ook eigenlijk “levend” betekent, wat het verbindt met de gave van het eeuwige leven dat opspringt in de gelovige die de gave van Jezus ontvangt. Zoals Nicodemus’ misverstand in 3:1-12 wanneer hij niet in staat is om verder te kijken dan de aardse (fysieke geboorte) naar de geestelijke (geboorte van boven) en de discipelen’ misverstand van Jezus’ verwijzingen naar voedsel in 4:32-34, de vrouw hier begrijpt eerst dat Jezus verwijst naar water uit de put en vraagt hoe hij haar dit zal geven zonder een emmer, het bevorderen van de ironie door hem te vergelijken met hun grote voorvader Jakob, die hen de put gaf.
maar in tegenstelling tot Nicodemus, die niet verder lijkt te gaan dan zijn verwarring, beweegt de vrouw wel. Ze vraagt om dit water, zich realiserend dat het geen gewoon water is, maar nog niet begrijpt op welke manier, en ze zal nog verder gaan met en voor Jezus als het verhaal zich ontwikkelt.De taal van de put scène “water, water kruik, en tekenen” – doet denken aan het wonder in Kana toen Jezus voor het eerst zijn glorie aan zijn discipelen openbaarde, met de laatste twee termen alleen gebruikt in deze twee passages in het hele Nieuwe Testament. Het woord dat aanvankelijk voor goed wordt gebruikt (in 4: 6; een ander woord wordt gebruikt in vers 12) en vervolgens voor de lente die opspringt tot het eeuwige leven verschijnt meerdere malen in Openbaring. Het Lam zal hen leiden naar “bronnen van het water des levens” (7:17), en de Alfa en de Omega, in navolging van de woorden van de Johannine Jezus, zegt: “aan de dorstige zal ik water geven als een geschenk uit de bron van het water des levens.”(21:6)
maar het belangrijkste en meest suggestieve verband met het hoofdstuk wordt gevonden in Johannes 7:37-39 wanneer op de laatste grote dag van het Loofhuttenfeest Jezus zegt, “Laat een ieder die dorst heeft tot Mij komen, en laat degene die in Mij gelooft drinken. Zoals de Schrift heeft gezegd, “‘ uit het hart van de gelovige zullen rivieren van levend water stromen.”En de verteller identificeert dit dan als een verwijzing naar de geest. De gelovige is zowel de ontvanger van levend water als, vervolgens, de geleider; en de uitleg van 7: 39 helpt om de Betekenis van het levende water te interpreteren als de gave van de geest hier in 4:14.
zodra de vrouw om het levende water vraagt, gaat het gesprek over haar leven, En Jezus zal haar nu alles vertellen wat ze ooit heeft gedaan, zoals ze het later zal zeggen. Dan, gezien door Jezus, ze ziet hem anders, en het gesprek neemt een andere wending. Ze begrijpt hem onmiddellijk als een profeet en stelt hem een serieuze vraag over aanbidding waarop hij een serieus antwoord geeft. Dit is het enige aanhoudende gesprek over aanbidding in Johannes; het werkwoord komt 9 keer voor in deze vijf verzen, en het zelfstandig naamwoord voor aanbidders komt slechts dit keer voor in het hele Nieuwe Testament.
de Geest wordt hier expliciet geïntroduceerd. God aanbidden zoals God wil, is aanbidden in de geest, vermoedelijk met de Geest die Jezus aanbiedt, die vanuit het hart opstijgt, en in waarheid, die we later zullen begrijpen als belichaamd in Jezus Zelf. (8:31-32; 14:6). Aanbidding, dit lijkt te suggereren, gaat over relatie, wonen in de wijnstok Jezus. De Samaritaanse vrouw, die hier een relatie met hem is aangegaan, begrijpt dit misschien. Ze suggereert op haar omweg dat hij de komende Messias is, en voor de eerste en enige keer in Johannes zegt Jezus dat hij dat is.Hoewel Jezus alles weet over het leven van deze vrouw, zoals hij inderdaad weet wat er in iedereen is (2:25), is er geen sprake van zonde of zondigheid in deze tekst en geen woord van oordeel of zelfs aanmoediging om haar leven te veranderen. Elke preoccupatie met dat is meer een maatstaf van de belangen van de lezers dan die van de evangelist. Wat levensveranderend is voor de vrouw is, volgens haar, dat ze volledig door hem gekend is, en dit bekend zijn heeft haar in staat gesteld hem te kennen. Het verhaal gaat over haar in staat zijn om te beginnen te zien wie hij is, de gave van die waarheid te krijgen die leidt tot echte aanbidding en een kanaal voor het levende water te worden. Het gaat alleen om haar voor zover het gaat om wie Hij Zich openbaart aan haar en, door hun ontmoeting, aan haar buren en vervolgens aan ons.
de discipelen zelf weten beter dan een woord tegen Jezus te zeggen over deze vrouw. In plaats daarvan leidt Jezus hen in een gesprek over de missie, met elementen die doen denken aan de oogst gelijkenissen in de synoptische, maar ook oppakken van aspecten van Jezus’ gesprek met de vrouw, in het bijzonder met de verwijzing naar het eeuwige leven, en wijzen op wat er zal gebeuren. Het getuigenis van de vrouw heeft Jezus een oogst gebracht.
een procesmotief loopt door heel Johannes van de introductie van Johannes de Doper in 1: 7 als getuige. Getuigen is iets waartoe Jezus’ vrienden geroepen zijn (15:27). De vrouw getuigt (4: 39) van haar stad. Als getuige is ze intrigerend. Ze kan zeker niet zeggen dat ze de zaak overschat. Ze zegt alleen wat ze weet en laat de vraag dan zo aan hen over dat ze gedwongen zijn om zelf naar hem toe te komen.
deze tekst suggereert op een aantal manieren dat het niet gaat over wat we weten, maar wie we kennen. Het gaat over het hebben van een ontmoeting, het ervaren van het licht van Jezus’ waarheid en liefde die schijnt op ons verleden en onze toekomst, en dan de moed en de middelen hebben om iets te laten vallen dat niet dat is en te gaan delen wat wij weten (niet wat iemand anders weet, alleen wat wij weten) als getuigen van zijn overvloedige genade die opspringt tot het eeuwige leven in ons.
