misschien hebben we allemaal onze huisdier projecten die we willen zou doorgaan voor altijd. Ik heb gewerkt aan een primer op riviervisserij van Zuid-Azië voor een aantal jaren nu (mijn kantoor kan het niet eens met de definitie van “sommige”). Als een ekster die glimmende knick-knacks verzamelt, blijf ik (vrij serendipitously, of zo denk ik) anekdotes en interviews en fragmenten over het onderwerp verzamelen.
enkele dagen geleden was ik informatie aan het verzamelen over de Hilsa vis uit Indus in Pakistan en ik kwam een samengestelde Hindoeïstische-Islamitische riviergod tegen die op de Hilsa vis reed, ook bekend als Palla. De sensatie van deze ontdekking stroomde over in een discussie op sociale media, met vrienden uit alle hoeken, waaronder Pakistan, chipping in. Niet alleen kon ik minder bekende inzichten over Zuid-Azië te verzamelen, Ik werd positief geduwd in de richting van het lezen Rijken van de Indus door Alice Albinia (op Mijn leeslijst voor te lang). Na een paar weken, wat meer discussies en het proberen te verbinden met de punten die river deities verbinden, Palla, Indus en soefisme, kan ik zeggen dat Zinda Pir (de levende heilige) van Indus is een van de mooiste riverine raadsels te struikelen op.
het verhaal is gebaseerd in Sindh, Pakistan.
verhaal van Sindh
net zoals Sindh het land van Indus en zijn uitgestrekte delta is, is het ook het land van het soefisme. Enkele van de grootste Soefi Heiligen komen uit Sindh: Sachal Sarmast, bekend om zijn poëzie op zoek naar de eeuwige waarheid en Shaheed Shah Inayat, een hervormer-dichter-visionair, die de basis legde van een vrije agrarische hervorming in Jhook, Sindh in de 18e eeuw.
zoals een vriend mij vertelde, hief Sjah Inayat de beroemde Leuze tegen het feodalisme:” Jo Khery, so khaey ” (degene die zaait is degene die oogst). Het omvat de onstuitbare Lal Shahbaz Qalandar, wiens graf in Shehwan “Jhulelal” luidt en Shah Abdul Latif, wiens graf in Bhitshah door Albinia wordt beschreven als een plaats waar het normaal is om een “Hindoe onaantastbare familie te zien slapen in een soennitische Moskee van een soefi-heiligdom gedomineerd door Shias”. Er wordt gezegd dat 1.25.000 heilige mannen zijn begraven “in de gele zandstenen necropolis bij Theta” langs de machtige Indus, die India zijn naam geeft.
soefisme in Sindh is door de eeuwen heen geëvolueerd, en de vloeiende Indus heeft een belangrijke rol gespeeld in dit bedwelmende brouwsel. Sindh omvat de ooit uitgebreide Indus Delta, die werd geregeerd door verschillende dynastieën, haar eeuwenoude handelscentra en havens, waaronder de grootste stad van Pakistan: Karachi. Indus Delta is het grootste droge mangrovesysteem ter wereld, met een oppervlakte van meer dan 40.000 vierkante kilometer, maar lijdt sterk onder het steeds kleiner wordende zoetwater dat de mangroven bereikt als gevolg van stroomopwaartse Dammen.
de vloeiende, samengestelde cultuur van de Indus Delta omvat poëzie, filosofie, eredienst en, heel belangrijk, Muziek. Miljoenen mensen zijn gebiologeerd door Sufi muziek en de andere dag was geen uitzondering toen ik Runa Laila, Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, Wadali Brothers en Abida Parveen hoorde zingen, elk hun eigen unieke vertolkingen van Bulle Shah ‘ s onsterfelijke Dhammal (songs bijna verwant aan Qawall, maar doordrenkt met een levendige mix van folk elementen en instrumenten, Nakahara, drums, etc.) gebaseerd op Lal Shahbaz Qalandar, mogelijk een van de bekendste Dhammals ter wereld.
” Lal meri pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, Sevan da, Sakhi Shahbaz Qalandar!
Hind-Sind pira teri Naubat baaje
Naal baje, ghadiyaal bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
Sakhi Shahbaz Qalandar!
Damadam mast Qalandar!
Ali dam dam de andar!
Damadam mast Qalandar!”
ik was geïntrigeerd door de vermelding van Jhulelal, een typische Sindhi Ishta Devta in deze Soefi Dhammal. Maar dat is waar het soefisme, vooral Sindh ‘ s Soefisme, om draait: synergie en secularisme. Ik heb gehoord van soefi heiligdommen in Sindh die worden bezocht, ja druk, door moslims, hindoes en zelfs Nanakpathis, tijdens Urs.
een onschuldig raadsel over een lokale vis, en ik stond op het punt te ontdekken dat Jhulelal, die goedaardige Oude man met een witte stromende baard, er veel mee te maken heeft. Jhulelal wordt overal in Pakistan gevonden, zoals Azhar Lashri me vertelt.: “Wat me fascineert aan Jhulelal is de inscriptie van zijn naam op bussen, vrachtwagens, bestelwagens en taxi’ s, hij is overal. Dit is een zeer alomtegenwoordig fenomeen in Pakistan.”
Jhulelal is geen reguliere Hindoe/Sindhi/Soefi / Islamitische godheid. Voor een, Jhulelal of Daryalal is bekend en aanbeden in vele vormen, over religieuze sekten. Hoewel er verschillende verhalen over Jhulelal bekend zijn in Sindh en de wereldwijde Sindhi diaspora, is er een complexe synergie tussen Jhulelal, Lal Shahbaz Qalandar van Shehwan, Shaikh Tahir van Uderolal en Khwaja Khijr, aanbeden op verschillende tijden door verschillende groepen. De link die deze godheden en heiligen verbindt is enkelvoud: de Indus rivier. Jhulelal is een onderdeel van de daryapanthi of Daryahi sekte die de Indus aanbidt, een vorm van rivier of water aanbidding die zijn oorsprong kan hebben dating terug naar de oude Mohenjo-daro beschaving.
Jhulelal en de samengestelde sekte van heiligen zijn ook door elkaar bekend als de Zinda Pir of Jind Pir: de levende heilige.
fascinatie voor vissen
Jhulelal ‘ s fascinatie is niet alleen verbonden met de eb en stroom van de Indus, of de Sindhu. Ik heb onderzoek gedaan naar Hilsa, die fantastische vis die terug komt naar zijn rivieren om eieren te leggen en teruggaat naar de zee, alleen om zijn avontuur in het komende seizoen te herhalen. Hilsa, of Palla, zoals het in Pakistan wordt genoemd, is niet zomaar een vis. Palla is een cultureel icoon, ook een van de sterkste iconen van West-Bengalen en Bangladesh – een vreemde verbinding tussen twee regio ‘ s aan weerszijden van het Indiase subcontinent.
gevonden in delta ’s in Zuid-Azië (en daarbuiten), houdt de geur, smaak en het dramatische voorkomen van deze glinsterende zilveren vis alles in zijn greep: van vissenvolk in de delta’ s van Godavari tot Krishna tot Narmada tot Padma. Maar Bengalen zijn jaloers bezitterig over hun Ilish. Ik heb zelfs verstandige kennissen een tint puce zien draaien toen ze vertelden dat Hilsa wordt gevonden in delta ‘ s in het hele land en niet beperkt tot hun Padma en Meghana.Ik dacht dat de culturele betekenis van Ilish in Bengalen ongeëvenaard zou zijn. Maar ook in Sindh is de plaats van Palla zo bijzonder; het is een onuitwisbaar deel van de” Saqafat van Sindh “(Sindh ‘ s rijke cultuur). Palla is het onofficiële regionale gerecht van Sindh, het is de delicatesse van Eer in de meeste Sindhi festivals, maar wordt ook gegeven aan stedelijke familieleden wanneer ze sjouwen terug naar hun steden.
en Jhulelal zit niet alleen op de lotus, maar hij rijdt ook op de Palla. Er wordt gezegd dat in de Zinda PIR Schrijn van Sukkur (een gedeeld monument van moslims en Hindoes tot zeer onlangs), Palla gaan om respect te betalen aan haar “Murshid” (vereerd geestelijke gids). Mohana vissers op de Indus beweren dat het hier is dat de Palla zijn glinsterende zilveren gloed krijgt en “een rode stip op zijn voorhoofd”. Voor een bezoek aan de Sukkur Zinda PIR heiligdom, het is een” OK proeverij ” zwarte vis. Maar zwemmen stroomopwaarts naar Sukkur, zelfs tot Jamshoro, geeft hen de hemelse geur, zilverachtig gezicht en de unieke smaak. Ik geloof gedeeltelijk dit Mohana verhaal. Toen Bengalen probeerde Hilsa in gevangenschap op te voeden, de vis met saaie tussenpozen te voeden, was een van de problemen dat de vis zich niet zou voortplanten en ten tweede, zijn unieke smaak ontbrak bij uitstek. Zijn heerlijkheid komt van de spier, en zoals alle spieren, het moet worden verdiend, vaak zwemmen tegen het tij.
manieren van aanbidding
terugkomend op Jhulelal, zijn er twee belangrijke heiligdommen van Jhulelal in Sindh waar de Palla-rijdende god en Indus wordt aanbeden door zowel moslims als Hindoes. De ene is Uderolal, in de buurt van Bhitshah, en de andere is veel verder naar het noorden, in Sukkur. Bij het heiligdom in de buurt van Uderolal, Moslims aanbidden het als het heiligdom van Shaikh Tahir, terwijl Hindoes aanbidden het als Jhulelal. Maar de vieringen vinden plaats op Cheti Chand, op Jhulelal ‘ s vermeende verjaardag. Er is geen vraag geweest naar aparte feesten of heiligdommen. Shaikh Tahir staat bekend als de Pani ka Badshah, net als Jhulelal, met de macht om de eb en stroom van de Indus te controleren.
in Sukkur (ook bekend als Darya Dino, of het geschenk van de rivier) ligt het Zinda Pir-heiligdom in het midden van de rivier zelf. Hier zijn twee aparte hindoeïstische en islamitische heiligdommen vrij recent gebouwd aan de overkant van de rivier, maar toegewijden zijn niet te lastig gevallen met dit onderscheid. Hetzelfde is het geval met de Jhulelal heiligdom in Manora eiland van Karachi. Volgens Nilim Dutta ’s versie van Admiraal Sardarilal Mathradas Nanda’ s opmerkingen: “door de eeuwen heen had deze godheid een aanhang van zowel hindoes als moslims verworven en is hij onderdeel geworden van het gedeelde erfgoed van het volk van Sindh. Sindhi Moslims geloofden dat hij niemand minder dan de profeet Khwaja Khizr was, vereerd omdat hij wordt verondersteld om reizigers te begeleiden en te beschermen en ook omdat hij wordt verondersteld om het geheim van het eeuwige leven te bezitten. (Christenen kennen Khizr als heilige Christoffel-de patroonheilige van reizigers). Muhammad Ali Shah, voorzitter van het lively and strong Pakistan Fisherfolk Forum, vertelt me: “Soefisim in Sindh heeft lang gediend als de verenigende kracht tussen religies in Sindh. Wij geloven dat het Sindh door zijn spirituele neigingen veel minder slachtoffer heeft gemaakt van terrorisme en extremisme dan andere provincies. Sindh draagt een identiteit van het land die alle religies respecteert.
mensen van Sindh, uit het Islamitische of hindoeïstische geloof, bezoeken vaak de soefi-heiligdommen en beoefenen de rudimentaire vorm van soefisme zonder enige religieuze verschillen. Wanneer de Ur ‘ s van Shah Abdul Latif Bhittai, Shaheed Shah Inayat, Sachal Sarmast en anderen worden waargenomen in Sindh, hun heiligdommen worden overspoeld door hun discipelen, ongeacht hun religie.
er zijn heiligdommen van Soefi heiligen in de hele Sindh of het nu aan de oevers van rivieren, De Zandduinen van de woestijn, de hoogten van bergen, in de buurt van de natuurlijke bronnen of de meren. De aankomst en het vertrek van de Soefi heiligen in Sindh dateert van ongeveer 1100 jaar geleden. De mensen uit zowel stedelijke als landelijke gebieden hadden consequent bezoeken aan deze heiligdommen in verschillende Mela ‘ s en op normale dagen ook.”
dus, noem Zinda Pir als Lal Shahbaz Qalandar, die verondersteld wordt de jonge Jhulelal te hebben herkend en begeleid of noem hem Khwaja Khijr, letterlijk Mr Green, “Yaaron ka yaar” die “Darya” reizigers helpt. Noem hem Shaikh Tahir of Pani ka Badshah, die de eb en stroom van de Indus voor de Mohana vissers beheerst, noem hem Daryanath, met een ingewikkelde afstamming die helemaal tot Nath sekte van India reikt, of noem hem Jhulelal zelf, die geliefd is door zowel hindoes als moslims: de Indus River aanbidding overstijgt en brengt al deze vormen samen, over de rigide grenzen van religies.
verontrustende trend
de zilverachtige strengen die de mythe en de folklore van Indus met elkaar verbinden, worden door het water van de rivier zelf en haar vissen, die ooit overvloedig waren, gesmeed. Het is echter al eeuwen geleden dat Palla Sukkur Zinda PIR heiligdom bereikte. De Sukkur spervuur heeft de trekroutes van de vis afgesneden, net zoals de Farakka de vis in West-Bengalen en Bangladesh heeft gedecimeerd of de Arthur Cotton spervuur in Godavari. Muhammad Ali Shah zei: “Volgens de lokale gemeenschappen, de Palla gebruikt om te worden gevangen in de duizenden in de Indus slechts twee tot drie decennia terug. Ze beweerden ook dat de vis ooit helemaal stroomopwaarts in Multan kon worden gevonden, op een moment dat drie barrages in Sindh – Guddu, Sukkur en Kotri – niet op de rivier waren gebouwd.
Palla was voorheen goed voor 70% van de totale vangst in het verleden; vandaag is dit cijfer gedaald tot slechts 15%. In 1980 bedroeg de productie 1.859 ton; deze daalde tot slechts 265 ton in 1995 en slechts 222 ton in 1999.
sinds de laatste 20 jaar is de vis uitgestorven door het ontbreken van water in stroomafwaarts gelegen gebieden. Na de bouw van Kotri barrage in 1956, is de migratie van Hilsa beperkt tot Kotri barrage, die 300 km van de zee is. Deze obstructie heeft Hilsa beroofd van twee derde van het vorige paaigebied. Palla vis is ernstig uitgeput als gevolg van een daling van de Indus waterstroom (grotendeels beïnvloed door de dam/barrage gebouw) in de deltaïsche regio.”
de mangroven van de Indus drogen en sterven, net als de mangroven van Krishna, omdat we denken dat water dat naar zee gaat een verspilling is. Indus is alleen overgelaten aan de genade van vloed wateren die meestal alleen worden vrijgegeven tussen maart en augustus, wat niet overeenkomt met het Palla seizoen.
de Indusdelta krimpt net als de Krishna Godavaridelta door het slib dat gevangen wordt door de stroomopwaartse Dammen die de delta verder verarmen. Visladders in barrages voor Palla werken niet in Sindh, net zoals ze nooit hebben gewerkt in het geval van Farakka Barrage. Pakistan Fisherfolk Forum, onder leiding van de “martelaar van Indus”, laat Tahira Ali Shah, en Muhammad Ali Shah, heeft gevochten voor de rechten van Sindhi vissers voor hun recht op het water van Indus. Het PFF heeft een lidmaatschap van meer dan 70.000 mensen uit vissers-en boerengemeenschappen en is een van de grootste sociale bewegingen van Zuid-Azië, die werken aan meer zoetwater voor de Indus Delta.
volgens Pakistaans beleidsanalist en schrijver Raza Rumi”
“Indus legends zijn de geleefde realiteit van de Gemeenschappen die langs de majestueuze oevers wonen. Dit is waar cultuur en milieu een krachtige synthese verwerven want ze zijn even belangrijk om levenspatronen te behouden en te behouden. Water heeft een belangrijke positie in het culturele bestaan van de Sindhi mensen. Water is een bron van literatuur, mystieke overtuigingen en een samengestelde manier van leven die nu wordt bedreigd. Het terugwinnen van Indus folklore samen met milieubehoud is een krachtige manier om het gedeelde erfgoed van India en Pakistan te redden. De Indus is een allesomvattende metafoor van het veiligstellen van de vrede op lange termijn in de regio, het documenteren en behouden van ons cultureel erfgoed en het handhaven van de sublieme literaire normen die door de Indus volgelingen. India kan niet zonder de Indus en Pakistan kan niet functioneren als een levensvatbare ecologische zone zonder deze magische rivier.”
om de synthese te laten bloeien, om een rijke, synergetische en samengestelde cultuur naast elkaar te laten bestaan, hebben we een levende industrie nodig. We hebben ook levende rivieren nodig in Pakistan en India. Een gedeelde Zinda Pir is geen aberratie, geen alternatief verhaal van dit subcontinent. Dergelijke delen, dergelijke synergie vormde de mainstream verhaal, niet al te veel jaren geleden.
we hebben een perspectief nodig op waterbeheer dat niet alleen streeft naar verbeterde irrigatie en waterkracht, maar ook het levensonderhoud, de cultuur, de folklore, de muziek en de filosofie van onze rivieren respecteert, belichaamd in wonderen zoals de rivier heiligen van Indus. Indus gaat net zo veel over de Palla die zijn Murshid bereikt, als over Dammen en waterkracht.Parineeta Dandekar is een Associate coördinator van het South Asia Network on Dams, Rivers and People (SANDRP).
dit artikel verscheen voor het eerst op de website van SANDRP.
