Al-Khidr (a)

Maqam Khidr (a) w meczecie al-Sahla.

al-khiṣr (Arabski: الخر) jest osobą sprawiedliwą, uważaną przez niektórych za proroka, którego imię nie jest wyraźnie wymienione w Świętym Koranie. Według niektórych hadisów jest on osobą posiadającą wiedzę daną przez Boga. Święty Koran 18: 60-82, opowiada historię spotkania proroka Mojżesza (a) i towarzyszenia człowiekowi; mówi się, że ten człowiek jest al-Khidr. W tej historii al-Khidr zatopił statek należący do niektórych biednych ludzi, zabił chłopca i zrekonstruował zrujnowany mur, nie otrzymując żadnej zapłaty. Mojżesz sprzeciwił się jego działaniom, a na koniec al-Khidr podał wyjaśnienie, dlaczego to zrobił.

mówi się, że Al-Khidr pochodzi z potomstwa Proroka Izaaka (a). Według hadisów, al-Khidr żyje, tak jak Jezus (a) żyje. W szyickich zbiorach hadisów znajduje się wiele hadisów dotyczących postaci Khidra, historii jego spotkania z Mojżeszem (a) oraz jego spotkań z Prorokiem Mahometem (S) I szyickimi Imamami (a). Al-Khidr jest również wymieniany w literaturze sufickiej i wierszach perskich jako przewodnik po mistycznych podróżach, który ma pozycję Wilaja.

Nazwa i Rodowód

w źródłach historii islamu istnieje wiele rozbieżności co do nazwy i rodowodu Khidr. Ibn Habib (zm. 245/859)—jeden z najwcześniejszych historyków muzułmańskich—wspomniał o al-Khidrze i wziął go za potomka Izaaka (a). Wymienił swoje imię jako Khidrun b. ’ Amyayil (ررون بن عمیایل).

Ibn Qutayba (zm. po 355/965) cytował Wahb b. Munabbih (znany z fałszywych doniesień i opowieści) powiedział, że Khidr nazywał się Balya, syn Malkana, który był prominentnym królem. I wziął rodowód Khidra, aby wrócić do proroka Noego (a).

Al-Maqdisi (zm. po 355/965) utożsamiał al-Khidr, na podstawie różnych źródeł, z prorokami takimi jak Jeremiasz czy Elizeusz. Według niego wiele osób uważa al-Khidra za kuzyna i ministra Dhu l-Qarnayna.

jednym z dziwnych poglądów na temat rodu Khidr jest to, że jego ojciec lub matka była Irańczykiem lub Rzymianinem, lub że jego ojciec był Faraonem, który żył w okresie Mojżesza (a), a niektórzy uważali go za bezpośredniego syna Adama (a).

Imię Khidr jest również wymawiane jako Al-khaṣir (Arab. Słowo” khidr ” w języku arabskim oznacza zieleń. Jego epitet jako al-Khidr mówi się, ponieważ miejsca, w których siedzi lub odmawia modlitwy, staną się zielone.

w Świętym Koranie

Imię Khidr nie jest wymienione w Świętym Koranie, ale w Koranie 18:60-82 istnieje tajemnicza historia proroka Mojżesza (a), który spotyka sprawiedliwego, który jest opisany jako „jeden z naszych sług, któremu daliśmy miłosierdzie od siebie i którego nauczyliśmy wiedzy od naszej obecności”. Prawie wszyscy muzułmańscy uczeni uważali tego sprawiedliwego sługę Bożego za al-Khidr (a).

Historia Al-Khidra i Mojżesza

oto podsumowanie historii Mojżesza (a) i al-Khidra (a), opowiadanej przez Święty Koran:

Mojżesz udał się do Majma’ al-Bahrayn (skrzyżowanie dwóch mórz) wraz z młodym mężczyzną (według źródeł islamskich bratankiem i następcą Mojżesza, Jozuem, synem Nuna). Kiedy Mojżesz poprosił swego towarzysza, aby przyniósł ryby, które zabrali ze sobą do jedzenia, Jozue powiedział mu, że ryba wróciła do życia i weszła do morza, a on zapomniał powiedzieć Mojżeszowi o tym. Mojżesz wziął to za znak osoby, której szukał. Wrócili więc do miejsca, w którym ryby powróciły do życia. Spotkali osobę obdarzoną Bożym miłosierdziem i wiedzą. Osobą tą był al-Khidr (a). Mojżesz (a) poprosił al-Khidra (a), aby pozwolił mu towarzyszyć mu, ale al-Khidr (a) powiedział mu: „nie będziesz mógł mieć cierpliwości wobec mnie!”Mojżesz (a) nalegał na zgromadzenie, więc poszli dalej razem, pod warunkiem, że Mojżesz (a) nie zadawał pytań o jakiekolwiek czyny, które widział, dopóki prawda nie została objawiona.

weszli na pokład statku i Al-Khidr (a) zaczął scuttle statku. Mojżesz (a) sprzeciwił się mu, a al-Khidr (a) wyrzekł go za złamanie jego obietnicy, że nie będzie zadawał żadnych pytań. Ruszyli dalej i zobaczyli po drodze Nastolatka, a al-Khidr nagle zabił chłopca. Mojżesz (a) ponownie sprzeciwił się al-Khidr (A), A al-Khidr (a) wyrzekł się go po raz drugi. Następnie weszli do wioski, której mieszkańcy odmówili dawania im jedzenia, ale al-Khidr (a) zaczął odbudowywać mur w tej wiosce, który był na miejscu upadku. Ponownie Mojżesz (a) sprzeciwił się mu i tym razem al-Khidr (a) powiedział mu, że to było rozstanie między nimi. Wyjaśnił jednak Mojżeszowi powody swoich dziwnych działań (a): zatopił statek, ponieważ był własnością niektórych biednych ludzi, a jeśli został zatopiony, król wycofałby się z uzurpacji statku. Zabił nastoletniego chłopca, ponieważ doprowadziłby wiernych rodziców do niewierności. A pod tym murem był Skarb należący do dwóch nastoletnich sierot od dobroczynnego ojca, a odbudowa muru pomogłaby im go znaleźć po osiągnięciu dojrzałości.

Punkt Widzenia sunnitów

według sunnickich zbiorów hadisów, ta historia koraniczna przyciągnęła uwagę wczesnych muzułmanów i doprowadziła do wielu pytań i kontrowersji wśród towarzyszy Proroka (s) i towarzyszy towarzyszy.

Według hadisów z Sahih al-Bukhari i Sahih Muslim, „Abd Allah b. al-” Abbas pokłócił się z inną osobą o tożsamość mistrza Mojżesza. Więc udali się do Ubayy b. Ka ’ b, aby rozstrzygnąć ich spór. Przytoczył uwagę Proroka Muhammada (s): „Mojżesz był wśród grupy Izraelitów. Ktoś podszedł do niego i zapytał, czy zna kogoś bardziej kompetentnego i mądrzejszego od siebie. „Nie!”odpowiedział Mojżesz. Wtedy Bóg objawił mu, że był ktoś mądrzejszy od niego: jego sługa, al-Khidr. Mojżesz zapytał Boga, jak go spotkać. Bóg określił rybę jako znak i powiedział mu, że kiedy ją zgubi, musi wrócić na spotkanie z al-Khidrem. Ten hadis od Świętego Proroka (s) wspomniał imię al-Khidr i stwierdza, że powodem, dla którego Mojżesz wyruszył do Majma’ al-Bahrayn (skrzyżowanie dwóch mórz), było spotkanie z al-Khidr.

według innego hadisu, w odpowiedzi na pytanie Sa’ida B. Dżubajra, Ibn al-’ Abbas powiedział, że Mojżesz (a) w tej historii jest znanym Izraelskim prorokiem Mojżeszem, synem Imrana. Oskarżył Nawf al-Bikali o kłamstwo, ponieważ uważał tego Mojżesza za kogoś innego, a w niektórych przypadkach nazywał go wrogiem Boga.

muqatil b. Sulayman

wiele różnych elementów historii Mojżesza (a) i al-Khidr (a) w źródłach islamskich, zwłaszcza egzegez koranicznych, mają swoje źródło w poglądach Muqatil b. Sulayman. W swojej egzegezie starał się określić dokładne miejsca ich podróży i ich motywacje. Wziął al-Khidr (a) za proroka Elizeusza, ponieważ jego wiedza jest tak rozległa jak sześć niebios i ziem. Według Muqatila żył tam, gdzie dwie rzeki, Rass i Kurr, spotkały się po drugiej stronie regionu Azerbejdżanu i wpadły do morza. Z jego powodu Mojżesz (a) spotkał al-Khidra (a) na wyspie, nosząc wełniane ubrania, a al-Khidr (a) natychmiast rozpoznał go dzięki wiedzy danej przez Boga. Muqatil zinterpretował słowo „miłosierdzie” w Świętym Koranie 18:56 jako proroctwo, i wziął al-Khidr (a) za proroka podobnego Mojżeszowi (a). Dla Muqatila wyższość wiedzy Khidra nad wiedzą Mojżesza jest kwestią różnic dokonywanych przez Boga między jego prorokami, a nie tego, że al-Khidr miał pozycję wyższą od proroctwa.

Fakhr al-Din Al-Razi

wśród późniejszych egzegetów Świętego Koranu, Fakhr al-Din al-Razi (zm. 606/1209) badał historię z różnych aspektów bardziej szczegółowo. Podkreślił, że Mojżesz (a) w tych wersetach odnosi się do Mojżesza, syna Imrana, znanego proroka Izraelskiego, któremu przypisywana jest Tora, ponieważ zgodnie z argumentem Abu Bakr al-Qaffal al-Marwzi (zm. 417/1026), jeśli ktoś inny (taki jak Mojżesz b. Misza B. Józef B. Jakub) był zamierzony, musiały istnieć wyróżniające dowody i atrybuty, ponieważ imię Mojżesz, bez żadnych kwalifikacji, odnosi się do znanego Mojżesza (a). Fakhr al-Din Al-Razi zajmował się również innymi kwestiami, w tym relacją mistrz-dowódca między Mojżeszem a Al-Khidrem, teologicznymi problemami potencji (istita ’ a) i nieomylności proroków, a także kwestią orzeczniczą dotyczącą tego, czy jedzenie jest dozwolone, zalecane czy obowiązkowe.

Punkt Widzenia szyitów

w zbiorach hadisów szyickich istnieją hadisy dotyczące spotkania Mojżesza (a) z al-Khidrem (a).

według hadisu z Imama al-Sadiqa (a), Meczet al-Sahla w Kufie jest miejscem skały, w pobliżu której al-Khidr (a) ukazał się Mojżeszowi (a). Biorąc pod uwagę ten hadis, „majma’ al-bahrayn ” (skrzyżowanie dwóch mórz) odnosi się do skrzyżowania Tygrysu i Eufratu. Istnieje również Hadis, według którego al-Khidr (a) żył bardzo długo, przynajmniej do czasów proroka Mahometa (s).

Al-Shaykh al-Saduq cytował hadis w swoim ’ Uyun akhbar al-Rida (a), w którym Imam al-Rida (a) cytował swojego ojca i przodków, cytując Imama 'Ali (A), mówiąc, że al-Khidr (a) ukazał się świętemu Prorokowi (S) i 'Ali (a) jako wysoki, solidny starzec z grubą brodą, gdy przechodzili aleję w Medynie i rozmawiali z nimi.

Al-’Allama al-Majlisi poświęcił część 13 tomu swojego Bihar al-anwar historii Mojżesza (a) i al-Khidra (a) i cytował w tym względzie 55 hadisów. Niektóre z tych hadisów dotyczą szczegółów spotkania Mojżesza (a) z al-Khidrem (a), a inne dotyczą identyfikacji al-Khidra (a) i jego istnienia lub nie bycia prorokiem. Istnieją również hadisy, według których al-Khidr (a) udał się do Ahl al-Bayt (a), składając kondolencje za śmierć Świętego Proroka (s). Są też hadisy, według których towarzyszył Dhu l-Karnaynowi w poszukiwaniu źródła życia, są też hadisy dotyczące jego długowieczności.

jako Prorok

istnieje kontrowersja wśród egzegetów Świętego Koranu w odniesieniu do proroctwa al-Khidr (a).

Fakhr al-Din Al-Razi odrzucił sześć argumentów przedstawionych przez egzegetów Świętego Koranu dla proroctwa al-Khidra.

al-Shaykh al-Tusi cytował Abu 'Alego al-Dżubę i Rummaniego (zm. 384/994) jako twierdzącego, że al-Khidr (a) był prorokiem, a odrzucenie tego poglądu przypisywał Ibn Akhszidowi (zm. 326/937). Ale on sam nie komentował tej kwestii.

według al-Tha ’ labi, al-Khidr (a) jest prorokiem o długim życiu, który jest ukryty przed ludźmi.

i według Baghawiego Bóg dał wiedzę o wnętrzu al-Khidrowi przez natchnienie, a większość uczonych uważa, że nie jest on prorokiem.

z punktu widzenia biografów

Ibn 'Asakir (zm. 571/1175) szczegółowo opisał al-Khidr (a). Cytował wiele opowieści o al-Khidr (a), z których wiele wygląda jak niedopuszczalne mity i dziwne fantazje.

’Abd al-Qadir Badran, który podsumował i wypolerował książkę, Tarikh madina Dimashq (Historia Miasta Damaszku), skrytykował Ibn 'Asakira za cytowanie tak nieuzasadnionych opowieści, ponieważ uważał, że historie te zostały wymyślone przez fałszerzy.

Ibn Hajar al-’Asqalani (zm. 852/1448) wymienił al-Khidr (a) w swoim al-Isaba i szczegółowo opisał go. Omówił pytanie, Czy al-Khidr (a) zaliczał się do Sahaba przy założeniu, że żył do czasów proroka Mahometa (s). Powiedział, że żaden z wczesnych biografów nie uważał al-Khidr za jednego z Sahaba. Ibn Hajar odrzucał opowieści o życiu Chidra.

Abu l-Faraj b. Jawzi (zm. 597/1200) napisał niezależne dzieło dotyczące al-Khidr (a) pod tytułem ” Ujalat al-muntazir Fi sharh hal al-Khadir. Książka nie jest dziś dostępna, ale Ibn Kathir i Hadżi Chalifa widzieli książkę, a Ibn Jawzi dostarczył jej streszczenie.

z perspektywy sufickiej

al-Khidr (a) zajmuje szczególne miejsce w pismach sufickich. Jego niezwykłe działania podczas podróży z Mojżeszem (a) są bardzo znaczące i mają wpływ na rozwój Islamskiej literatury mistycznej. Mistyczna historia Mojżesza (a) i al-Khidra (a) jest początkiem opowieści, które zostały napisane później w odniesieniu do mistycznych podróży wraz z duchowym mentorem. Według Abu Hayyan al-Gharnati narracja tej historii w Świętym Koranie kładzie nacisk na znaczenie podróżowania w celu zdobycia wiedzy od mistrzów, bycia pokornym wobec mistrza i sposobów uczenia się od mistrza.

w różnych częściach opowieści znajdują się materiały do lektur sufickich i literackich metafor. Zainspirowany opowieścią, Rumi zasymilował ciało Sufi na statku, który powinien zostać „zatopiony”, a następnie naprawiony przez miłość al-Khidra (mistrza). Ibn 'Arabi odkrył związek między trzema egzotycznymi działaniami al-Khidra (a) podczas podróży a wydarzeniami z życia Mojżesza: zatopienie statku ma związek z uratowaniem Mojżesza z Nilu, gdy był dzieckiem; zabicie nastoletniego chłopca z Mojżeszem zabijającym Kopta; i nie prosić o zapłatę za odbudowę muru, a Mojżesz czerpał wodę ze studni dla córek Szu ’ ajba w Madian.

wczesni Sufici Zwykle wierzą w al-Khidr (a) jako konkretną osobę, która wciąż żyje, a niektórzy z nich twierdzili, że go poznali lub nauczyli się od niego.

kontrowersyjną kwestią wśród sufich jest proroctwo al-Khidra (a) i jego porównanie z Mojżeszem (a) w odniesieniu do wiedzy i rankingu. Przeważnie przyjmują wiedzę Khidra, aby być od Boga, biorąc proroctwo za wiedzę zewnętrzną. Według Ibn ’ Arabiego ludzie są klasyfikowani w różny sposób, jeśli chodzi o ich bliskość do Boga. Ludzie w każdej randze mają własne wyobrażenia, których ludzie w innej randze nie są świadomi, jak powiedział Al-Khidr (a) Mojżeszowi (a): Bóg dał mi wiedzę o rzeczach, których wy nie jesteście świadomi, i dał Wam wiedzę o rzeczach, o których ja nie jestem świadomy.

Abu Nasr al-Sarraj zdecydowanie odrzucił pogląd, że historia Mojżesza (a) i al-Khidra (a) sugeruje niższość Mojżesza (a) i wyższość al-Khidra (a). Wyraźnie powiedział, że prorocy są lepsi od świętych Bożych. Wśród szyickich sufich, w swoim Nass al-nusus, Sayyid Haydar Amuli (zm. po 794/1391) wziął al-Khidr (a) za proroka po Luqmanie i przed Eliaszem.

w wyjaśnieniu długowieczności Khidra, Ibn Abi Jumhur al-Ahsa ’ i (żyjący w 904/1498) wziął rzeki w Świętym Koranie, aby odnieść się do wiedzy o prawdach prowadzących do prawdziwego życia wiecznego, z którego Khidr (a) pił. Źródłem tej wody jest źródło wilaja i źródło Boskiej sukcesji. Kto ją wypije, będzie żył wiecznie i będzie miał życie wieczne w niebie.

śladami Khidra

istnieją różne lokalizacje na ziemiach islamskich, które przypisuje się al-Khidrowi (a). Jedną ze stanowisk („maqamat”) meczetu Kufa jest stanowisko al-Khidra. W południowej części meczetu al-Sahla znajduje się stanowisko al-Khidr. Według hadisów stanowisko to było miejscem spotkań Mojżesza (a) i al-Khidra (a). W Iraku jest wiele miejsc znanych jako Al-Khidr (a), a ich liczba może wynosić ponad 150 miejsc. W Bagdadzie, w pobliżu mostu Bab al-Mu ’ Azzam, znajduje się znana miejscowość znana jako stanowisko Khidr Ilyas. Istnieją również stanowiska w Egipcie, Jordanii, Palestynie i Syrii przypisywane al-Khidrowi (a). ISIS (DAISH) zburzyło niektóre historyczne i religijne regiony w Syrii i Iraku, w tym stanowisko al-Khidr w Idlib i Tal Afar.

w Kom znajduje się góra przypisywana al-Khidr (a).