BŪLĀN, król Chazarów. Zgodnie z tradycją wprowadził Judaizm w Chazarii. „Odpowiedź Józefa” Na list *Ḥisdai ibn Szapruta w” korespondencji Chazarskiej ” odnosi się do Būlāna jako reformującego króla, który wypędził wróżbitów i bałwochwalców (tj. szamanów) z kraju i przyjął monoteizm (Judaizm) w wyniku snu lub wizji. W wyniku kolejnego snu lub wizji odbył udaną wyprawę wojskową na południe od Kaukazu do Ardabilu, z łupów której poświęcił przedmioty kultu (tabernakulum, Arkę, Kandelabr itp.), zachowany jeszcze za czasów pisarza. Po debacie religijnej, która odbyła się w Chazarii na temat zasługi odpowiednio chrześcijaństwa, islamu i judaizmu, Būlān wydał swój werdykt na rzecz judaizmu, który odtąd stał się religią króla i Jego sług, tj. najwyraźniej czołowych Chazarów, a nie ludu jako całości. Būlān pojawia się tutaj jako Chazar khaqan, któremu beg (hebr. sar, „generał”) jest podporządkowany. M. I. Artamonov czyni Būlāna żebrakiem. Najbardziej prawdopodobną datą tych wydarzeń, których historyczność przynajmniej częściowo potwierdzają inne źródła, jest 730-40 c.e. Paralelami do przyjęcia nowej wiary po debacie religijnej są nawrócenie Ujgurów na manicheizm krótko po 762 roku i opis misji muzułmanów, Latynów, Żydów i Greków do Włodzimierza i w 986 roku w „kronice Rosyjskiej”, przed ostatecznym przyjęciem przez Włodzimierza ortodoksji. Imię Būlān wydaje się być Tureckie, ale nie ma zgody co do znaczenia. Sugestia J. * Brutzkusa, że jest to forma partycypacyjna z korzenia bil, „wiedzieć”, w znaczeniu „mądry”, spotkała się z brakiem powszechnej akceptacji. S. Szyszman, a następnie Artamonow, proponuje bulan, ” Łoś „lub” Jeleń ” w niektórych dialektach tureckich, jako pochodzenie nazwy, i znajduje liczne miejsca i nazwy osobowe w Rosji, których Būlān jest głównym składnikiem.
Bibliografia:
S. Szyszman, in: Ephemerides Theologicae Lovanienses, 33 (1957), 68-76; Dunlop, Khazars, index; idem, in: Roth, Dark Ages, 336-40; M. I. Artamonov, Istoriya Khazar (Rus., 1962), 276-8; A. Zajączkowski, ze studiów nad zagadnieniem chazarskim (1947), 38-39.
