29 czerwca 2008 roku kardynał Francis Arinze, prefekt Kongregacji ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów, napisał do przewodniczących wszystkich Konferencji Biskupów, zakazując używania terminu Jahwe w liturgii, szczególnie w tłumaczeniach hymnów i Psalmów. Te same powody powinny odnosić się również do hebrajskiego imienia Jezusa Jeszuy. Oto fragment listu do Konferencji Episkopatu w sprawie Imienia Bożego:
kiedy w rzeczywistości św. Paweł, odnosząc się do ukrzyżowania, pisze, że ” Bóg wielce go wywyższył i nadał mu imię, które jest ponad wszelkie imię „(FLP 2, 9), nie ma na myśli żadnego innego imienia niż” Pan”, Ponieważ kontynuuje mówiąc:” a wszelki język wyznaje, że Jezus Chrystus jest Panem ” (FLP 2, 11; por. Iz 42: 8: „ja jestem Pan, to jest imię moje.”) Przypisanie tego tytułu Zmartwychwstałemu Chrystusowi odpowiada dokładnie głoszeniu Jego boskości. Tytuł w rzeczywistości staje się wymienny między Bogiem Izraela a Mesjaszem wiary chrześcijańskiej, chociaż w rzeczywistości nie jest jednym z tytułów używanych dla Mesjasza Izraela. W sensie stricte Teologicznym tytuł ten znajduje się np. już w pierwszej Ewangelii kanonicznej (por. Mt 1, 20: „Anioł Pański ukazał się Józefowi we śnie.”) Postrzega się ją jako regułę w cytatach Starego Testamentu w Nowym Testamencie (por. Dzieje Apostolskie 2: 20): „słońce zamieni się w ciemność. . . zanim nadejdzie dzień Pański ” (Joela 3:4); 1 Piotra 1:25: „Słowo Pańskie trwa na wieki” (iz 40,8). Jednak w sensie Chrystologicznym, oprócz tekstu cytowanego w liście do Filipian 2:9-11, można pamiętać o Rzymian 10:9 („jeśli wargami wyznasz, że Jezus jest Panem i uwierzysz w sercu swoim, że Bóg Go wskrzesił z martwych, będziesz zbawiony”), 1 Koryntian 2:8 („nie ukrzyżowaliby Pana chwały”), 1 Koryntian 12:3 („nikt nie może powiedzieć 'Jezus jest Panem’ inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego”) i częstą formułę dotyczącą chrześcijanina, który żyje „w Panu” (Rz 16:2; 1 Kor 7,22, 1 Tes 3,8 itd.).
Michael Marlowe napisał znakomity artykuł wart uwagi na temat tłumaczenia imion Boga. Ostatni akapit powinien zwięźle podsumować jego pogląd.
Inne kulty „Świętego Imienia” kładą duży nacisk na stosowanie tetragrammatonu, a także na rzekomą hebrajską formę imienia Jezusa, z powodów, które nie zawsze są jasne. Niektórzy zdają się wierzyć, że szczególne Hebrajskie wymowy imion dla Boga i Chrystusa są znakiem prawdziwego Kościoła i że jest nawet coś złego w używaniu zredagowanej i Anglicyzowanej formy „Jezus” zamiast „Jeszua”, „Jehoszua”, „Jahszua” lub jakiejkolwiek wymowy, która jest przedstawiana jako najbardziej autentyczna. Pisarze Nowego Testamentu najwyraźniej nie dbali o to wszystko. Wynika to z dyletanckiego zainteresowania hebrajskim, które często znajduje się wśród współczesnych zielonoświątkowców, Adwentystów i innych niekonwencjonalnych ludzi, którzy uważają, że „przywracają” coś istotnego dla prawdziwego chrześcijaństwa za pomocą hebrajskich nazw i słów, których pisarze Nowego Testamentu nie odczuwali potrzeby używania. Te hebrajskie słowa są następnie inwestowane w sekciarskie znaczenie. Odczuwamy, że ich pragnienie posługiwania się innym imieniem Boga wiąże się z tendencją do odrzucania pojęcia Boga związanego z historyczną chrześcijańską ortodoksją. Ich Jahwe nie jest naszym Panem, ich Jeszua nie jest naszym Jezusem, ich Mesjasz nie jest naszym Chrystusem. Prawdopodobnie nadmierne zainteresowanie użyciem tetragrammatonu wiąże się również z tym samym przesądnym myśleniem, które skłoniło niektórych ludzi w starożytności do używania go jako magicznego słowa, z myślą, że moc bóstwa może być przywołana przez prawidłową intonację jego imienia. To nie czci Boga, to odrzuca zwyczaj apostołów i prawdopodobnie nie byłoby tolerowane przez nich.
użycie „Pana” do reprezentowania tetragrammatonu będzie bez wątpienia nadal normalne w angielskich wersjach Biblii. Przykład Apostołów, potwierdzony przez dwa tysiąclecia tradycji, nie należy lekceważyć. Interesom uczonych, którzy chcą zwrócić uwagę na użycie nazwy, służy użycie wielkich liter, które wskazują, gdzie tetragram występuje w tekście hebrajskim.
po dokładnym przestudiowaniu powinniśmy nauczyć się, że używanie dokładnych oryginalnych imion Boga nie powinno mieć dla nas znaczenia. Ruch hebrajskich korzeni wśród kościołów jest bardzo pomocny, który przypomina nam żydowskie korzenie religii chrześcijańskiej, jednak powinniśmy uważać, aby nie wpaść w pułapkę Kultów świętych imion. Nadmierne podkreślanie pewnych imion Boga prowadziłoby do podobnych herezji, jak „adwentyści dnia siódmego”, którzy nadmiernie podkreślają niektóre dni Boże. Być może we współczesnym świecie pod wpływem globalizacji wielu nieanglojęzycznych łatwo wymawia George ’ a Busha, ale może nie było to samo w dawnych czasach. Nazwy po przetłumaczeniu na inne języki ulegają zmianie ze względów językowych. Oto podobne pytanie-dlaczego tłumaczenia na język angielski czasami, ale nie zawsze, przekształcają nazwy, a nie tylko je translitrują?
