Filozofia japońska

Średniowiecze

średniowieczna Faza filozofii japońskiej rozciągała się od końca XII wieku do XVI wieku, ery przewrotów społecznych i politycznych. Wraz z rozpadem władzy arystokracji i wzrostem klasy samurajów do politycznej i militarnej dominacji, życie dworskie tak Centralne dla okresu klasycznego straciło swój urok. W obliczu powtarzających się działań wojennych i niezwykłej serii klęsk żywiołowych wielu Japończyków straciło zainteresowanie kosmicznymi wizjami Shingon i Tendai. Zamiast tego mieli nadzieję na filozofię religijną ukierunkowaną na prowadzenie spokojnego codziennego życia w tym, co stało się coraz bardziej burzliwym światem. Grupy buddyjskie (np. Czysta Kraina, Zen i Nichiren) zakorzeniły się poza ustalonymi instytucjami.

w okresie Kamakury (1185-1333)—kiedy w Japonii ustanowiono feudalizm, siogunat (dyktaturę wojskową) i klasę wojowników samurajów-nowe szkoły buddyjskie połączyły się wokół szeregu myślicieli, do których należeli Hōnen (1133-1212), Shinran (1173-1263), Dōgen (1200-53) i Nichiren (1222-82). Hōnen i Shinran, założyciele dwóch głównych form czystego lądu japońskiego buddyzmu, analizowali ludzką słabość i potrzebę zaufania w odkupieńczą moc Buddy Amidy, Buddy światła, który obiecał wiernym odrodzenie w Czystej Krainie. Dōgen używał medytacji Zen jako środka analizy filozoficznych problemów związanych ze świadomością i jaźnią. Nichiren wychwalał moc oddania Sutrze lotosu i jej ideałowi Bodhisattwy, czyli „przyszłego Buddy”.”Na poparcie tej praktyki opracował filozofię historii i krytykę innych szkół buddyjskich.

pomimo różnic, filozofowie z Kamakury podzielali troskę o uproszczenie praktyki buddyjskiej i udostępnienie jej osobom świeckim ze wszystkich klas. Nawet dzisiaj większość Japońskich buddystów praktykuje formy życia religijnego rozwinięte w okresie Kamakura. Filozofie tych myślicieli również nadal wpływają na wiele japońskich założeń kulturowych. Zen kładł nacisk na dyscyplinę nie jako środek do oświecenia, ale jako cel sam w sobie, podczas gdy czysta krytyka duchowej samodzielności wzmocniła nieufność wobec koncepcji jaźni jako izolowanego ego. Japońskie teorie estetyczne rozwijały się w średniowieczu i coraz częściej odzwierciedlały buddyjskie tematy oderwania, surowej praktyki i celebracji codzienności. W średniowieczu myśl i praktyka Shintō zostały w znacznym stopniu wchłonięte w buddyjską hegemonię religijną. W tym okresie nastąpił niewielki krytyczny rozwój filozofii konfucjańskiej.