Dennis Bratcher
kontekst historyczny
ten tekst pochodzi z trzeciej głównej części Księgi Izajasza, rozdziały 56-66. Wielu uczonych doszło do wniosku, że rozdziały te odzwierciedlają sytuację Wspólnoty Izraela po powrocie z Babilońskiego wygnania w 538 p. n. e. (zobacz jedność i autorstwo Izajasza).
wielka zmiana w potędze światowej nastąpiła Około 539 p. n. e. Cyrus perski obalił Babilończyków i założył imperium perskie (Izajasz 44:24; 45:1). Cyrus był znacznie łagodniejszym władcą niż Królowie Babilońscy. W 538 roku p. n. e. Cyrus wydał dekret zezwalający Izraelitom na powrót do ojczyzny (Ezdrasza 1,1-4).
pomimo obietnic proroków i wezwań kapłanów, nie było masowego wyjścia z powrotem do Izraela. Wielu wygnańców czuło się komfortowo w Babilonie i nie chcieli wyjeżdżać. Nawet garstka, która wróciła, stanęła w obliczu spustoszonej Ziemi, miasta i świątyni w ruinach oraz wrogich sąsiadów (Ezdrasz 4). Chwalebne obietnice nowej przyszłości nie przełożyły się od razu na błogosławieństwo i pomyślność.
po powrocie z Babilonu lud stanął w obliczu nowego kryzysu. Bez murów miejskich zagrażały im bandy bandytów. Bez rządu centralnego niewiele było przywództwa i środków egzekwowania prawa. Bez świątyni życie religijne obeszło się nisko. Apatia, obojętność i cynizm rosły, aż ludzie zaczęli tracić z oczu to, kim są jako lud Boży. Zaczęli być nieostrożni, jak żyli będąc ludem Bożym. Zaczęli wątpić w przyszłość, którą Bóg obiecał.
pisarz starannie skonstruował ten cały rozdział. Zauważając zmiany zaimków oznaczających nowych mówców, widzimy, że rozdział ma cztery główne sekcje:
1. ludzie wyzywają Boga (1)
2. Prorok odpowiada oskarżeniem (2-8)
3. lud odpowiada wyznaniem winy (9-15A)
4. Bóg reaguje miłosierdziem (15b-21).
tekst
ludzie wyzywają Boga (1)
1 z pewnością ramię Pana nie jest zbyt krótkie, aby zapisać, ani jego ucho zbyt tępy, aby usłyszeć.
niektórzy biorą wersety 1-3 razem i widzą to jako pozytywne potwierdzenie Bożej mocy (Izajasz 50: 2). Ze względu na straszne warunki, które rozwijają się w rozdziale, lepiej jest zrozumieć to jako sarkastyczne wyzwanie ludzi do Boskiej zdolności lub gotowości do interwencji w świecie (zwróć uwagę na podobny sprzeciw w 58:3). Język całego fragmentu jest podobny do Psalmów lamentacyjnych, które wzywają Boga, aby nie interweniował w świecie dla uciśnionych i uciśnionych (Ps 10, 1-18; Uwaga Habakuk 1, 2-4; Patrz Psalmy Lamentowe we wzorach życia: Struktura, gatunek i teologia w Psalmach).
1. ramię Pana oznacza to gotowość Boga do użycia jego mocy, aby osiągnąć swoje cele na świecie (40:10; 33:2). Ludzie podnoszą pozytywne afirmacje z Izajasza 50:2 i używają ich jako wyzwania: „dlaczego więc tego nie robi?”
poza tym powinniśmy uważać, aby nie czytać w tym słowie naszych Post-Nowotestamentowych idei zbawienia. Z około 200 razy ten czasownik pojawia się w Starym Testamencie, tylko raz (Ezechiel 37:23) odnosi się konkretnie do wyzwolenia od grzechu. Terminy takie jak” przebaczenie „lub” przebaczenie ” zwykle odnoszą się do usunięcia winy za grzech.
podstawowe znaczenie hebrajskiego słowa to „zrobić szeroką przestrzeń”, a więc” dostarczyć „lub” wyzwolić.”Idea” zbawienia ” w Starym Testamencie jest zakorzeniona w Exodusie. Bóg swoją mocą przyprowadził Hebrajczyków do fizycznego miejsca, gdzie mogli właściwie odpowiedzieć Bogu jako jego ludowi (WJ 5:1; 8:25-27; zauważmy Jeremiasza 23:6). Jest to początek większości języka „zbawienia” w Starym Testamencie.
termin save odnosi się zatem do uwolnienia od zagrożenia zewnętrznego. Zwykle zagrożeniem jest wróg (Księga Sędziów 2.16) lub coś przedstawianego jako wróg, np. choroba (Psalm 6.1-4). Tutaj zagrożeniem jest straszna sytuacja w kraju. Ludzie czują, że wrogowie Boga powodują ich problemy. I sugerują, że obowiązkiem Boga jest wybawić ich od tych wrogów. W miarę jak przejście trwa, problemy najwyraźniej nie są spowodowane przez wrogów ” tam.”Grzeszność ludu jest ich własnym wrogiem.
Prorok odpowiada oskarżeniem (2-8)
2 ale twoje winy oddzieliły Cię od twojego Boga; twoje grzechy ukryły twarz przed Tobą, tak, że nie usłyszy. 3 Albowiem ręce twoje poplamione krwią, palce Twoje winą. Wargi twoje mówią kłamstwa, a język Twój mruczy złe rzeczy. 4 nikt nie żąda sprawiedliwości, nikt nie prosi się o sprawiedliwość. Opierają się na pustych argumentach i mówią kłamstwa; wyobrażają sobie kłopoty i rodzą zło. 7 nogi ich spieszą się do grzechu, prędko wylewają krew niewinną. Ich myśli są złymi myślami; ruina i zniszczenie oznaczają ich drogi. 8 drogi pokoju nie znają; nie masz sprawiedliwości na ścieżkach ich. Oni zamienili je w krzywe drogi; nikt, kto chodzi po nich będzie znać pokój.
nie są to szczególne przypadki wykroczeń, ale stanowią ogólny akt oskarżenia przeciwko ludziom przedstawionym w znanych profetycznych obrazach. Kilka zwrotów to tradycyjne terminy zaczerpnięte z różnych źródeł (Hioba 15:35; Przypowieści Salomona 1:16; 16:7), w tym wcześniejsze części Księgi Izajasza (np. 1:15). Kilka cech tego fragmentu jest ściśle równoległych do Izajasza 50, gdzie ludzie mają również problemy z prawidłową odpowiedzią na Boga.
ten fragment różni się od innych proroczych ataków na grzech pod jednym ważnym względem. Tutaj nie ma zagrożenia przyszłego osądu. Implikacja jest taka, że ludzie sami tworzą swoją nieznośną obecną sytuację. W obrazie Izajasza 50: 11, ci, którzy rozpalają ogień, muszą chodzić w jego świetle. Z sarkastycznym tonem dowiadujemy się z wersetu dziewiątego, że ich światło jest naprawdę ciemnością! Odseparowali się od Boga, który teraz wydaje się Ukryty.
wasze winy . . .twoje grzechy twoje jest liczba mnoga (Hebrajski ma zarówno liczby pojedynczej, jak i mnogiej formy dla „Ciebie”; Angielski nie) i zwraca się do wszystkich ludzi jako do grupy.
3. Wiele obrazów opisujących grzechy ludzi w poniższych wersetach odnosi się do relacji społecznych. Nie ma żadnej wzmianki o czczeniu bożków ani nie uznawaniu Boga. Grzech dotyczy tutaj tego, jak lud Boży traktuje innych ludzi. Poprzedni rozdział atakował powierzchowność religii ludowej. Pisarz argumentował mocno, że stosunek człowieka do innych odzwierciedla jego relację z Bogiem (58:6-12: Uwaga Łukasza 10:25-37). Temat ten przeniknął księgę Izajasza (zobacz Lekcjonarski komentarz do Izajasza 1:10-20). Izraelici nie mogliby być prawdziwie ludem Bożym, gdyby zaniedbali właściwą relację między sobą i ludźmi wokół siebie. Po wygnaniu był tak samo ważny jak wcześniej. Oczekiwania Boga się nie zmieniły!
ręce poplamione krwią „krew” często opisuje rzeczywistą gwałtowną śmierć fizyczną lub zbrodnie przemocy (1 Księga Mojżeszowa 4.10-11). W Księdze Izajasza wyrażenie to odnosi się ogólnie do winy wynikającej z ucisku lub niesprawiedliwości (Księga Izajasza 1.10-20). Niewinna krew (V.7) częściej odnosi się do przemocy fizycznej. Wyrażenie to często pojawia się również u proroków w odniesieniu do Zbrodni niesprawiedliwości przeciwko biednym lub uciskanym (Jeremiasza 7:6; 22:3).
4. Ten werset obrazowo opisuje nieuczciwość w sądach. W starożytnym Izraelu nie mniej niż dzisiaj System prawa był jedyną ochroną ubogich przed chciwymi tyranami. Rozpad systemu sądowniczego odzwierciedla sytuację bliskiej anarchii wśród powracających zesłańców.
8. droga, ścieżka, drogi, spacery to wszystkie typowe poetyckie symbole, porównujące życie do chodzenia ścieżką. Postać ta jest szczególnie popularna w Przysłów (2:12-15; 10:9) i Psalmów (1, 14:3).
lud odpowiada wyznaniem winy (9, 12-13)
9 tak więc sprawiedliwość jest daleko od nas, a sprawiedliwość nie dosięga nas. Szukamy światła, ale wszystko jest ciemnością; dla jasności, ale chodzimy w głębokich cieniach.
12 albowiem przed oczyma waszymi wiele jest przewinień naszych, a grzechy nasze świadczą przeciwko nam. Nasze przestępstwa są zawsze z nami, i uznajemy nasze winy: 13 bunt i zdrada przeciwko Panu, odwrócenie się od Boga naszego, podżeganie do ucisku i buntu, kłamstwo wypowiadanie poczęły serca nasze.
9. Tak samo silne „przeto” w języku hebrajskim. Wskazuje on, że następujące stwierdzenia faktów są prawdziwe na podstawie właśnie opisanych warunków. Tutaj ludzie uznają, że sprawiedliwość jest daleka od nas, nie dlatego, że Bóg jest nieaktywny, ale dlatego, że nie opowiadali się za sprawiedliwością między sobą!
sprawiedliwość . . . prawość oba słowa mają szeroki zakres znaczeń w języku hebrajskim. Gdy są używane razem, stają się bardziej specyficzne. Nie są to abstrakcyjne terminy, które po prostu opisują, czym jest osoba. Opisują styl życia, coś, co człowiek robi z powodu tego, kim jest. Opisując Boga, oznaczają zbawczą działalność Boga objawioną w historii (Ozeasz 2:16-20). Kiedy używa się ludzi, odnoszą się one do etycznego postępowania jako właściwej odpowiedzi na Boga (Jeremiasza 22:2-5; Ezechiela 45: 9-12). Oba znaczenia przeplatają się tutaj (jak w 56:1). Wyznanie ludowe łączy właściwe postępowanie etyczne z działaniem Boga w świecie (zob. Etyka społeczna u proroków). Inni pisarze biblijni przedstawiają Boga działającego pomimo grzechu ludu (Księga Jeremiasza 31.34; zwróć uwagę na Izajasza 40.1-2!). Ale to nie jest przesłanie tutaj. W tym fragmencie Bóg nie działał, ponieważ ludzie są grzeszni.
światło jest powszechnym symbolem biblijnym opisującym szczęście, dobrobyt i obecność Boga w wybawieniu i błogosławieństwie. W Księdze Izajasza często symbolizuje nadzieję (9:2; 30: 26) i przyszłe działania Boga dla jego ludu (45:7; 60:1-3). Ciemność mówi o rozpaczy i braku zbawczej działalności Boga.
Bóg reaguje miłosierdziem (15b-21)
15B Pan spojrzał i był niezadowolony, że nie ma sprawiedliwości. 16 widząc, że nikogo nie było, zbulwersował się, że nie było nikogo, kto by się interweniował; Przetoż ramię jego wybawiło go, a sprawiedliwość jego podtrzymywała go. 17 oblekł sprawiedliwość jako napierśnik swój, A przyłbicę zbawienia na głowę swoję; oblekł się w szaty pomsty, a owinął się w gorliwość jako w płaszcz. 18 według tego, co uczynili, odpłaci gniew nieprzyjaciołom swoim, A odpłaci nieprzyjaciołom swoim; odda wyspy, które im się należy.
19 od zachodu ludzie będą się bali imienia Pańskiego, a od wschodu słońca będą czcić Jego chwałę. Bo przyjdzie jak Potop stłumiony, że tchnienie Pańskie prowadzi wzdłuż. 20 „Odkupiciel przyjdzie na Syon, do tych w Jakóbie, którzy pokutują za grzechy swoje”, mówi Pan. 21 A toć jest przymierze moje z nimi, mówi Pan. „Mój Duch, który jest nad tobą, i moje słowa, które włożyłem w usta twoje, nie odstąpią od ust twoich, ani od ust twoich dzieci, ani od ust ich potomków od tego czasu i na wieki”, mówi Pan.
Ta sekcja ponownie czerpie ze znanych tematów, aby odpowiedzieć na ludowe wyznanie winy. Pisarz przedstawia Boga w powracającym obrazie potężnego wojownika, który przynosi wyzwolenie swemu ludowi (zobacz zwrot ku nadziei, komentarze do iz 40:3). Takie pojawienie się Boga zostało nazwane teofanią lub epifanią (zobacz modlitwę nadziei, komentarze do iz 64:1). Zawsze miał dwa wymiary. Dla sprawiedliwych „przyjście” Boga (w. 20) przyniosło pokój i bezpieczeństwo, czyli w tym przypadku sprawiedliwość. Dla bezbożnych (wrogowie, wrogowie, w.18) nowo objawiona działalność Boga na świecie przyniosła sąd (Amos 5: 18-20).
15B. nie ma sprawiedliwości normalnie Bóg działał na świecie, aby przynieść wyzwolenie od zewnętrznych wrogów. Ale niektórzy prorocy przedstawiają również Boga działającego w celu ustanowienia sprawiedliwości między swoim ludem (Habakuk 1:2-4; 3:3N; Micheasza 6:9-15).
16. jego własne ramię określenie własne nie jest w języku hebrajskim. Jest możliwe, że „jego ramię” odnosi się do środka, za pomocą którego Bóg zrealizuje swój cel w świecie (być może także 40:10). Niektórzy komentatorzy widzą tutaj odniesienie do perskiego władcy Artakserksesa, który interweniował w celu przywrócenia prawa i porządku w kraju (Ezdrasz 7). Wcześniejsze fragmenty Izajasza wyraźnie pokazały, że Bóg użył nie-Izraelitów do swoich celów. Sam Izajasz nazwał króla Asyrii brzytwą w ręku Boga (7: 20). Perski władca Cyrus został później ogłoszony jako „namaszczony” przez Boga (45:1).
istnieje silne przekonanie, które przenika księgę Izajasza. Bóg ostatecznie jest Panem ludzkiej historii. Będzie on używał wydarzeń (nawet „negatywnych”) i ludzi (nawet pogańskich), aby realizować swoje cele na świecie (nota 1 Księga Mojżeszowa 50.20). Bez względu na środki, Bóg działał, aby przynieść sprawiedliwość wspólnocie.
działa zbawienie Hebrajski czasownik może oznaczać po prostu „przynieść zwycięstwo” w bitwie i powinien być przetłumaczony w ten sposób tutaj (jako RSV, NEB). Hełm zbawienia (w. 17) Może być również ” hełmem zwycięstwa.”
jego własna sprawiedliwość podtrzymywała go ponownie, własna nie jest po hebrajsku. Zaimki w tej sekcji nie są jasne. Wszystkie mogły odnosić się do samego Boga (jako NIV, RSV). Albo mogą odnosić się zarówno do Boga, jak i do jego „ręki”, która przynosi zwycięstwo.
17. Paweł używa tego samego obrazu w inny sposób w Efezjan (6: 14-17).
18. Zgodnie z tym, co zrobili, potwierdza proroczą zasadę, że w Boskim planie rzeczy złe czyny powodują ich własne negatywne konsekwencje. Ten system odwetu jest spójnym tematem biblijnym (Hioba 4:8; Gal 6:7), zwłaszcza u proroków (Izajasza 3:9-11; Habakuka 2:15-16; Ozeasza 8:7).
19. Prorocy po wygnaniu obawiali się, że inne narody spojrzą na stan Izraela i stwierdzą, że Bóg Izraela wcale nie był bogiem. Działania Boga mające na celu ustanowienie sprawiedliwości na ziemi ponownie potwierdziłyby prawdziwą naturę Boga Izraela. Komentarze na temat chwały jako symbolu Bożej obecności, patrz zwrot ku nadziei, komentarze na temat Izajasza 40:5.
20. Odkupiciel jako biblijny tytuł Boga występuje niemal wyłącznie w drugiej i trzeciej części Księgi Izajasza (41:14; 43:14 itd.). Idea odkupienia wynikała ze zwyczaju odkupywania rzeczy, które zostały sprzedane, albo części majątku (Księga Kapłańska 25.25-28), albo osoby (Księga Kapłańska 25.48-54). Zwykle odkupienie dokonywał bliski krewny lub krewny. Termin ten opisywał ogólnie rodzinne obowiązki krewnych (Rut 3:1-4: 12 gdzie „do the part of the next of kin” tłumaczy ten sam czasownik w RSV). Czasownik ten poetycko opisywał zbawcze działania Boga w świecie w celu nawiązania relacji z Jego ludem. Może opisywać exodus z Egiptu( Exodus 15: 13), powrót z wygnania (Jeremiasz 31:11), lub ogólnie wybawienie od śmierci (Ozeasz 13:14).
Paweł używa części wersetów 20 i 21, aby odnieść się do Jezusa (Rzymian 11:26). Cytuje on z greckiej wersji, która ma „wybawiciela” zamiast Odkupiciela. Łączy je z częścią Księgi Izajasza 27: 9.
21. moje przymierze niektórzy widzą to jako nawiązanie do obietnicy przyjścia Boga w poprzednim wersecie (w. 20). Werset 21 jest prozą zakończoną poprzednią sekcją poetycką. Ponieważ werset ten różni się od poprzedniego, przymierze bardziej prawdopodobne odnosi się do trwającej obecności Boga (w.21). W wielu miejscach przymierze jest kluczową ideą. Podczas gdy użycie tutaj przypomina znaczenie Przymierza (Jeremiasza 31: 31-34), znaczenie jest bardziej po prostu „zgoda” z wydźwiękiem „obietnicy.”
NIV i NASB kapitalizują tutaj Ducha. Ponieważ Hebrajski nie ma dużych liter, daje to wersetowi więcej znaczenia niż przekazuje Hebrajski (RSV i NEB: „duch”). Hebrajskie słowo (ruach) oznacza „oddech” lub ” wiatr.”Gdy jest używany przez Boga, symbolizuje jego aktywną obecność w świecie. Termin przetłumaczony kto jest bezosobowy i może być przetłumaczony ” który.”
twoje dzieci . . . ich potomkowie ciągłe przetrwanie ludu jako ludu Bożego było głównym problemem społeczności Post-exilic (Nehemiasz 13; zobacz trzecie pokolenie: Nehemiasz i kwestia tożsamości).
