repozytorium Kultur Świata
Wywiad interesujesz się Japonią od dziecka. Co cię tak pociągało?
FLORIAN WILTSCHKO początkowo przyciągały mnie wyjątkowe krajobrazy, budynki i tradycyjne stroje. Kiedy zacząłem je badać, byłem zafascynowany odkryciem unikalnej historii i historii za każdym z nich. Uważam, że Japonia jest niezwykle bogatym skarbcem najlepszych rzeczy z różnych kultur azjatyckich. W pewnym sensie jest to jak 1300-letni skarb Shōsōin w prefekturze Nara, który zawiera tysiące cennych artefaktów z Jedwabnego Szlaku, z których każdy jest utrzymany w nieskazitelnym stanie.
Japończycy, jestem pewien, od dawna uważali kultury, które dotarły do ich brzegów z wielką ciekawością. Nawet dzisiaj mają wielkie zainteresowanie poznawaniem nowych rzeczy, ich włączaniem i włączaniem w sposób, który najlepiej pasuje do lokalnej kultury. Widać to nawet w czymś tak prostym, jak wołowina curry i ryż. Curry jest pierwotnie Indyjskim daniem, ale byłoby nie do pomyślenia, aby wołowina była podawana z nim w Indiach. W Japonii składniki te łączą się w naturalny sposób, a wynik jest całkiem pyszny!
łączenie nowych elementów i gustowne układanie ich w nowatorskie kreacje jest również sercem Shintō. Wystarczy spojrzeć na projekt kapliczek. Niewiele detali architektonicznych jest pochodzenia rodzimego—koncepcje posiadania sali głównej i obiektu kultu zostały sprowadzone z praktyk buddyjskich i ezoterycznych. To samo dotyczy postaci strażnika z komainu przy wejściu do świątyni. W każdym jednak przypadku elementy te nie były po prostu kopiowane, lecz przestawiane w nowe, wyraźnie Japońskie konfiguracje.
Shintō nie jest religią
jaki aspekt shintō uważasz za najbardziej intrygujący?
WILTSCHKO fascynuje mnie bardzo zróżnicowany wystrój kapliczek. Na przykład udając się do Nagano, zauważysz, że wiele świątyń, w tym starożytna Suwa Taisha, ma cztery duże filary otaczające główny budynek. W Nara widoczne jest użycie barwników cynobrowych, podczas gdy w sąsiednim Mie budynki są w dużej mierze niepomalowane-dobrym przykładem jest Świątynia Ise.
ta niespójność w architekturze sakralnej może niektórym wydawać się bardzo dziwna. Najlepszym wytłumaczeniem jest to, że Shintō nie jest religią w zachodnim znaczeniu tego słowa. W rzeczywistości, „religia” jest dość nowym pojęciem w Japonii, jak sugeruje fakt, że shūkyō, japoński odpowiednik „religii”, nie istniał w leksykonie aż do okresu Meiji. Religia oznacza przynależność do jakiejś grupy i myślę, że w Europie, skąd pochodzę, status i pochodzenie etniczne ludzi były historycznie zdefiniowane poprzez ich przynależność do kościoła partykularnego lub denominacji.
kwalifikacje i zasady są naturalnie częścią członkostwa w każdej grupie, ale w Shintō nie ma nic takiego. Bramy torii przy wejściu do świątyni nie zamykają się, więc nie mają na celu powstrzymywania nikogo—nawet ludzi różnych wyznań. Decyzja przywódców politycznych w starożytnej Narze o sprowadzeniu buddyzmu popiera ideę, że „religia” nie była pojęciem rodzimym w Japonii. Zwykle nowe religie albo zastępują starszy system wierzeń, albo są odrzucane i wykluczane. Synkretyczna zbieżność Starego i nowego-Shintō i buddyzmu-która zaowocowała, jest trudna do wyobrażenia w innej kulturze.
rozmówca często mówi się, że ponieważ Japonia jest małym, wyspiarskim krajem, ludzie nie mieli wyboru, jak żyć ze sobą w pokoju, w tym ludzie z różnych kultur. Czy ta skłonność ma swoje korzenie w Shintō?
WILTSCHKO w Europie granice były w dużej mierze ustalane przez ludzi. Jeśli chciałeś więcej terytorium, to najechałeś inny kraj i zabrałeś czyjąś ziemię. W Japonii nie stało się to w takim samym stopniu, ponieważ linia brzegowa służyła jako naturalna granica.
Japonia jest nękana przez wiele klęsk żywiołowych, aby być pewnym, ale ziemia jest bogata, a Pory roku ubarwiają naturalny krajobraz w piękny sposób. Może dlatego nie rozwinął się tu monoteistyczny system wierzeń. Kto uwierzy we Wszechmocnego Boga, gdy trzęsienie ziemi może zniszczyć całe społeczności pięć minut później? Z drugiej strony, dobrodziejstwa natury były postrzegane jako działanie boskich sił, które wymagały szacunku i troski.
warunki są zupełnie inne w środowiskach pustynnych, gdzie powstało wiele tradycji Abrahamowych. Przetrwanie w tak surowym otoczeniu zależało od zjednoczenia wiary ludzi w jedno bóstwo.
głęboki światopogląd
Dlaczego wybrałeś tę drogę?
WILTSCHKO wszystko w świątyni Shintō ma swój cel. Istnieje potrzeba, Historia, Historia Do Wszystkiego, co tam znajdziesz. Jest wyrazem racjonalnego, głębokiego i pięknego światopoglądu.
jest jednak niewielu nie-Japońskich księży i początkowo byłem zdenerwowany tym, co ludzie pomyślą. Ale ostatecznie wybrałem tę drogę po tym, jak zachęcili mnie do tego moi seniorzy, którzy zapewnili mnie, mówiąc, że nie wpuszczanie obcokrajowców do kapłaństwa byłoby „bardzo Nie-Japońskie.”
jednym z opisów Shintō jest to, że jest to wielka droga ku temu, co jest wieczne w niebie i na ziemi. To ścieżka nieskończonej skali, która trwa wiecznie. Nie byłoby nieskończone, gdyby ograniczano narodowość wyznawców. Bycie otwartym na wszystkich jest podstawową zasadą Shintō.
jednak w dzisiejszej Japonii ta skłonność do akceptowania i obejmowania wszystkiego stała się nieco zniekształcona. Często jest to interpretowane negatywnie jako coś, co oznacza po prostu łagodzenie innych.
innymi słowy, zrównanie tolerancji i bezinteresowności z brakiem osobistego przekonania.
WILTSCHKO zgadza się. Taka interpretacja może skłonić wielu Japończyków do odrzucenia tradycji obejmowania innych kultur, myśląc, że muszą stać się bardziej asertywni. Ale kiedy Buddyzm został zaimportowany, nie kolidował ani nie zastępował rodzimych elementów; został on przearanżowany, aby pasował do istniejącego schematu rzeczy.
ten proces akceptacji i przearanżowania widać bardzo wyraźnie w projektowaniu świątyń Shintō. Tradycyjnie nie przejmowano się utrzymaniem starych rzeczy w takim stanie, w jakim były; chętnie przyjmowano nowe podejścia w celu ulepszenia. Istnieje tendencja do podkreślania niezmiennych aspektów Shintō od starożytności, ale na przestrzeni lat dokonano wielu adaptacji. W tym samym czasie, chociaż zewnętrzne manifestacje mogły się zmienić, wewnętrzny duch przetrwał bez modyfikacji.
co to znaczy „wewnętrzny duch”?
wiltschko mam wrażenie, że Japończycy tradycyjnie mają bardzo pozytywne nastawienie, niezawodnie patrząc na Jasną Stronę rzeczy.
w chrześcijaństwie istnieje Doktryna mówiąca, że ludzie rodzą się w grzechu. Ludzie w swoim życiu starają się zmniejszyć ten ciężar, ale nie ma sposobu, aby być całkowicie wolnym od grzechu pierworodnego.
w Shintō, z drugiej strony, ludzie są uważani za zasadniczo czystych, niewinnych i dobrodusznych; ponieważ wszyscy rodzimy się w tym nieskazitelnym stanie, noworodki są uważane za najbliższe Boskiej niewinności. Gdy jednak przechodzimy przez życie, popełniamy grzech i ulegamy zepsuciu. Istnieje jednak sposób na powrót do tego stanu czystości, a to poprzez pozbycie się ciężarów, które nagromadziliśmy w życiu—rytualny proces zwany oharai w Shintō. Uważam, że jest to bardzo pozytywny, afirmujący życie sposób radzenia sobie z grzechami, które popełniamy.
myślę, że nacisk na puszczenie z góry przyjętych pojęć, które są częścią rytualnego oczyszczenia, w pewien sposób pomógł Japończykom przyjąć Buddyzm, a nawet uczynić go częścią czegoś nowego—tak jak wołowina curry. W obliczu nowej rzeczywistości musisz zacząć od czystej karty i spokojnie wybrać te rzeczy, które działają najlepiej i obiecują lepszą przyszłość.
myślę, że w podejściu Shintō do życia jest wielka mądrość. Może nas wiele nauczyć o tym, jak prowadzić szczęśliwsze życie, pomagając nam radzić sobie z trudami i doceniając lekcje, których nas uczą.
wszechobecny Kami
czy takie podejście do życia jest uniwersalne? Myślisz, że inne kraje mogą zaakceptować Shintō?
WILTSCHKO myślę, że nie da się” umiędzynarodowić ” świata tak, aby wszyscy myśleli i działali w ten sam sposób. Każda część świata ma swój odrębny naturalny krajobraz i kulturę, a to ma głęboki wpływ na sposób zachowania ludzi. Ludzie będą naturalnie rozwijać kulturę, która jest najbardziej dopasowana do środowiska, w którym żyją. Kiedy Krajobraz się zmienia, tak samo jak ludzie myślą.
ważniejsze jest rozpoznawanie różnic i akceptowanie różnorodności punktów widzenia. Nie oznacza to odrzucenia własnego zestawu wartości i zastąpienia go cudzym; oznacza to po prostu uznanie faktu, że inni ludzie mogą myśleć inaczej. To wszystko co musisz zrobić. Nie ma potrzeby zaprzeczania czy naśladowania cudzych przekonań.
Shintō sprawia, że jest to bardzo łatwe do zrozumienia. Liczba kami czczonych w Shintō jest określana jako yaoyorozu, co dosłownie oznacza 8 milionów. Innymi słowy, boskie duchy są wszędzie i nie ma jednej właściwej odpowiedzi w życiu. Istnieje niezliczona ilość podejść.
w ten sam sposób błędem byłoby narzucanie jednego języka, powiedzmy angielskiego, wszystkim krajom świata w imię internalizacji. Wtedy stracilibyśmy piękno języka japońskiego. Istnieje niezliczona ilość aspektów japońskiej kultury, które można znaleźć tylko tutaj i które należy traktować z dumą.
co przekazałbyś Japończykom z wyjątkowej perspektywy obcokrajowca w wyraźnie japońskim środowisku?
WILTSCHKO im dłużej jestem zaangażowany w ten zawód, tym silniej mam nadzieję, że Japonia zachowa swoje wrodzone cechy. Zachęcam Japończyków, aby również tak się czuli. Japonia ma tak wiele wspaniałych uroków, i chcę, aby ludzie tutaj rozpoznali je i byli z nich dumni. Bardzo ważne jest utrzymanie pozytywnego wewnętrznego ducha. Można powiedzieć, że moją misją lub powołaniem jest przyczynianie się do utrzymania tego ducha.
(pierwotnie opublikowany w języku japońskim 24 października 2016 roku. Zdjęcie Sztandaru: Florian Wiltschko w formalnym stroju kapłana Shintō w Sanktuarium noritoden w Nobeno. Zdjęcia: Kawamoto Seiya.)
