Izajasz 63: Spójrz z nieba

słuchaj: Podcast Izajasza 63

Czytaj: notatki Izajasza 63

Studiuj: arkusz roboczy Izajasza 63

Prolog

gdzie jesteśmy:

kiedy to nastąpi:

Rozdzial 63 jest czescia drugiej glównej sekcji Izajasza i nie zajmuje sie bezposrednim losem Judy, niz jego przyszlym wybawieniem z Babilońskiego wygnania i ostatecznej glory. Ten rozdział w szczególności przedstawia przyjście Mesjasza, aby sądzić nieprzyjaciół Izraela.

kluczowe wersy:

63:15-16 – Spójrz z nieba w dół, a ujrzyj z wyniosłego domu twego – Świętego i pięknego. Gdzie jest twój zapał i twoja siła? Twoja Tęsknota i współczucie są przede mną. Jednak Ty jesteś naszym Ojcem, chociaż Abraham nas nie zna, a Izrael nas nie rozpoznaje. Ty, Panie, jesteś naszym Ojcem; od czasów starożytnych, Twoje imię jest naszym Odkupicielem.

krótkie podsumowanie:

H. L. Willmington pisze: „gdy zbliżył się przesiąknięty krwią wojownik, strażnik zapytał o jego tożsamość. Zidentyfikował się jako ten, który sam pokonał wrogów Izraela i był gotów odkupić swój lud (63:1-6). Izajasz odpowiedział chwaląc Boga, który w całej historii okazywał łaskę swojemu ludowi, bez względu na to, jak często buntowali się przeciwko niemu (63:7-9). Kiedy jednak przypomniał sobie Exodus, Izajasz zastanawiał się, dlaczego Bóg jeszcze raz nie wybawił swego ludu (63:11-17) i błagał go o to szybko (63,17-19)…. 63: 1-6 może być postrzegane jako zapowiedź powtórnego przyjścia Chrystusa i zwycięstwa w Armagedonie (zobacz obj. 14:18-20; 19:11-21)” ( Willmington ’ s Bible Handbook, Tyndale House Publishers, 1997, s. 374).

zwróć uwagę:

kiedy Pan przychodzi (lub wraca, z perspektywy Nowego Testamentu), zadaje mu się dwa pytania: Kto to jest? I dlaczego twoje ubranie jest czerwone? On odpowiada na pierwsze pytanie w wersecie 1, ” to ja, głosząc winę (lub prawość).”Tak jak Pan objawia się Mojżeszowi w płonącym krzaku jako” jestem, kim jestem ” (wyj. 3:14), Jezus głosi swoje bóstwo, identyfikując się z kobietą przy studni jako „ja jestem” (Ew. Jana 4: 26) i żydowskimi przywódcami religijnymi, oświadczając: „zanim Abraham był, Ja jestem” (Ew. Jana 8: 58). Pan z Izajasza 63 jest Tym Samym Panem całego Pisma Świętego, ustanawiając prawdy o Trójcy i Bóstwie Mesjasza.

Pan odpowiada na drugie pytanie, dlaczego jego ubranie jest czerwone: „deptałem samą prasę winną … deptałem ich w gniewie … ich krew pluskała moje szaty” (w.3). Tak jak sok ze świeżo wyciśniętych winogron będzie plamił szaty winiarza, tak szaty Mesjasza będą pokryte krwią, gdy powróci on, aby sądzić narody. Zachariasz przewiduje również ten dzień (Zach . 14: 3), podobnie jak apostoł Jan (obj 14:19-20; 19: 11-21).

dzień zemsty (iz. 63:1-6)

ten rozdział rozpoczyna się obrazem Mesjasza zbliżającego się do Jerozolimy, pomszczącego siebie i swój lud za ich wspólnych wrogów, co symbolizuje Edom. Jego szaty są pluskane krwią, podobnie jak szaty winiarza są poplamione winogronami, które on zdeptał, jednak Mesjasz nie jest ani ranny, ani zmęczony. W rzeczywistości jest on „wspaniały w swoim szacie, z dumą podnosząc się w swej wielkiej mocy” (w. 1). Edom jest niegodziwym narodem Izraela, który często sprzeciwia się Ludowi Bożemu i dlatego znajduje się pod Bożym gniewem (zob. Mal. 1:4). Bozrah to miasto w Edom, a jego nazwa oznacza ” zbieranie winogron.”Szata Pana jest czerwona (adom), hebrajskie słowo-gra na Edom. Izajasz już zidentyfikował Edoma i Bozraha jako typowe dla świata bezlitosnego (Izaj. 34:6). Obraz jest jasny: jak winiarz miażdży zebrane winogrona pod stopami, Mesjasz zmiażdży swoich wrogów.

starożytna prasa do wina to duża wydrążona skała, w którą umieszcza się winogrona, aby ludzie mogli deptać. Sok wydostaje się z dziury w skale i jest wychwytywany w naczyniach pod nią. Gdy ludzie miażdżą winogrona, bez wątpienia niektóre soki plamią ich ubrania. W podobny sposób, gdy Mesjasz zmiażdży swoich wrogów, jego szaty zostaną splamione ich krwią (obj. 19: 13). Odrzuciwszy krew Baranka jako zapłatę za grzechy, ci, którzy sprzeciwiają się Mesjaszowi przy jego powrocie, będą mieli przelaną krew. Oni naprawdę umrą w swoich grzechach (Ew.Jana 8.24).

Warren Wiersbe komentuje: „kiedy Jezus przyszedł na ziemię po raz pierwszy, miało to zainaugurować” przyjemny rok Pański ” (Izaj. 61: 2; Łukasz 4: 19). Kiedy przyjdzie po raz drugi, będzie to punkt kulminacyjny „dnia pomsty naszego Boga” (Izaj. 63:4; 61:2). Wróg zostanie zmiażdżony jak winogrona i zmuszony do picia własnej krwi z kielicha Bożego gniewu (51:17; Jer. 25:15–16). Obrazy te mogą nie przemawiać do ludzi wyrafinowanych dzisiaj, ale Żydzi w tym dniu w pełni je zrozumieli ” (pociesz się, Studium Starego Testamentu, S. iz 63,1).

na marginesie, ten fragment Pisma Świętego jest tłem dla najsłynniejszej pieśni Wojny Secesyjnej, „hymnu bojowego Republiki”, według Lawrence 'a O. Richardsa w ” the Bible Readers Companion”.

Boże Miłosierdzie zapamiętane (Izaj. 63:7-14)

przed wypowiedzeniem ich dwóch próśb – aby Bóg był wobec nich litościwy (w. 15-19) i że karze ich wrogów (64:1-7) – sprawiedliwa resztka głosi wierną miłość Pana i chwalebne czyny (w. 7). Podczas gdy Izajasz wywyższa Pana za wszystko, co uczynił, Pan uważa resztkę za swoją własną, a nawet utożsamia się z ich cierpieniem(w. 8). Ta boska empatia jest wyrażona gdzie indziej w Piśmie Świętym, na przykład:

• Isa. 53: 3-6-był wzgardzony i odrzucony przez ludzi, mąż cierpiący, który wiedział, co to jest choroba. Był jak jeden lud, od którego się odwrócił; był wzgardzony, a my go nie ceniliśmy. Ale on sam niósł nasze choroby i niósł nasze cierpienia; lecz my uznaliśmy go za dotkniętego, powalonego przez Boga i cierpiącego. Ale on został przebity dla występków naszych, zmiażdżony dla nieprawości naszych; kara za pokój nasz była na nim, i jesteśmy uzdrowieni przez rany jego. Wszyscy zbłądziliśmy jak owce, wszyscy nawróciliśmy się na własną drogę, a Pan ukarał go za nieprawość nas wszystkich.
• Marka 8:31 – wtedy zaczął ich nauczać, że Syn Człowieczy musi wiele cierpieć i być odrzucony przez starszych, arcykapłanów i uczonych w piśmie, być zabity i zmartwychwstać po trzech dniach.
• akty 3:18 – ale to, co Bóg przepowiedział przez usta wszystkich proroków – że jego Mesjasz będzie cierpiał-wypełnił w ten sposób.

imię „Anioł jego obecności” (w.9) dosłownie oznacza „Anioła jego twarzy”, czyli tego, który nieustannie stoi przed Panem. Najprawdopodobniej jest to odniesienie do Anioła Pana, lub jak wielu komentatorów wierzy, przed wcieleniem Mesjasza.

w wersetach 10-14 Izajasz przypomina swoim współobywatelom o buntach po pustyni Izraela, za które zostali ukarani, ale nie odcięci. Chociaż lud Boży odrzuca Pana, pozostaje wierny jego obietnic przymierza do nich. W tych wersetach kładzie się silny nacisk na bóstwo i osobowość Ducha Świętego. Duch Święty jest zasmucony przez zbuntowanych Izraelitów (w.10), obecnych wśród trzody (w. 11), a ten, który, jak łagodny rolnik prowadzący swoje bydło do doliny, daje odpocząć swemu ludowi (w. 14).

A Forlorn Family (Isa. 63:15-19)

Żydzi na wygnaniu Babilońskim będą błagać Pana, aby spoglądał z góry ze swojego „wzniosłego domu” na ich los w taki sam sposób, jak on spoglądał z góry na ludzi w Egipcie za czasów Mojżesza. Będą tęsknić za przejawem jego gorliwości, siły i współczucia. Ludzie będą się zastanawiać, dlaczego jego” tęsknota ” – dosłownie poruszenie jego wewnętrznych części lub emocje wypływające ze współczucia – jest przed nimi powstrzymywane. Mimo że oddali się od wiernych ścieżek Abrahama i Jakuba, Bóg nadal jest ich ojcem i Odkupicielem. Na wygnaniu lud uświadomi sobie, że chociaż przez wieki należał do Boga, to jednak nie był z nim we właściwej relacji, ani też pokornie nie poddał się jego teokratycznym rządom. Pokutując, ludzie będą prosić Pana, aby zwrócił je do niego, przypominając mu, że ich miejsce kultu, świątynia, została zniszczona.

ludzie zadają dziwne pytanie w wersecie 17: „dlaczego, Panie, czynisz nas zbłądzić z Twoich dróg?”(podkreślenie dodane). Dalej stwierdzają: „zatwardzacie nasze serca …” czy Żydzi na wygnaniu obwiniają Boga za swój grzech i jego konsekwencje? Czy jest jakaś prawda w ich skardze? A jeśli tak, to jak oni – lub ktokolwiek z nas-mogą być pociągnięci do odpowiedzialności za nasz bunt przeciwko Bogu? Jeden z komentarzy wyjaśnia to w ten sposób: „nie chcą zaprzeczać własnej winy, ale wyznają, że przez ich własną winę Bóg dał ich pod zły umysł (iz 6:9, 10; Ps 119:10; Ro 1: 28)” (Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown, a Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testament, Logos Research Systems, Inc., 1997, S. 63: 17). Prokurator Carson dodaje: „Bóg nie jest winny ich duchowej sytuacji; wynika to z ich własnego flirtu ze złem” (New Bible Commentary: 21st Century Edition, S. 63:15). Podczas gdy Bóg z pewnością wybiera sług takich jak Jeremiasz z łona ich matek i z wyprzedzeniem określa przywódców, którzy zmienią ludzką historię (na przykład Cyrus), nie jest on autorem zła ani nie kusi ludzi złem (Jakuba 1.13-14). Co więcej, nie kieruje ludzkimi myślami, słowami i czynami w taki sposób, aby uwolnić ich od osobistej odpowiedzialności za pokutę, wiarę i podążanie za nim. Suwerenność Boga i odpowiedzialność mężczyzn i kobiet są tajemniczymi doktrynami biblijnymi, których trudności czynią je nie mniej prawdziwymi.

Matthew Henry dzieli się tym spostrzeżeniem: „dlaczego sprawiłeś, że zbłądziliśmy z Twoich dróg …Ci naprawdę są niegodziwi, którzy obwiniają Boga za swoją niegodziwość. Ale raczej uważam, że jest to język tych spośród nich, którzy lamentowali nad niewiarą i bezczelnością swego ludu, nie oskarżając Boga o to, że jest autorem ich niegodziwości, ale narzekając na to do niego … Kiedy pytają: Dlaczego to zrobiłeś? to nie jest tak oskarżanie go o zło, ale lamentowanie go jako bolesnego wyroku…. Bóg sprawił, że błądzili i zatwardzili ich serca, nie tylko przez odsunięcie od nich Jego Ducha, ponieważ zasmucili się, trapili i ugasili go (w. 10), ale przez sądowy wyrok na nich (idź, uczyń serce tego ludu tłustym, por. 6: 9, 10) i przez jego Opatrzność względem nich, która okazała się smutną okazją do ich odejścia od niego … Przekonane sumienia skarżą się większość sądów duchowych i obawiają się, że najbardziej w utrapieniu, które przyciąga ich od Boga i obowiązku „(Matthew Henry ’ s Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume, S. iz 63: 15).

myśl końcowa

rozdział kończy się w końcu poddaniem się ludowi Bożemu. J. Vernon McGee pisze: „taka powinna być dzisiejsza postawa Chrześcijanina-zupełne poddanie się Bogu. Większość z nas boi się poddać Bogu, ponieważ boimy się, że będzie on dla nas twardy. Bóg chce być dla nas łagodny, jeśli damy mu szansę. Ale pamiętaj, że on również jest Bogiem sądu. On jest Tym, który przychodzi na ziemię pewnego dnia, aby deptać prasę wina zaciekłości swego gniewu. Bóg nie próbuje was przestraszyć, on po prostu mówi wam prawdę” (Izajasz: Tom II, str. 186).