japońska mitologia i folklor

„wesele Lisa”, jeden z najbardziej tajemniczych i romantycznych mitów w Japonii, jest popularnym folklorem odgrywanym w rzeczywistych weselach i festiwalach świątynnych w dzisiejszych czasach.

powyżej znajduje się zdjęcie z inscenizacji „wesela lisów”, które odbyło się w zamkowym miasteczku Minowa. Ceremonia ślubna przekazywana pokoleniom w mieście Takasaki Misato jest przedstawiana w Weselu lisa, a ludzie zmyśleni, aby wyglądać jak lisy, maszerują w paradzie. (Skontaktuj się z Biurem Oddziału Misato w mieście Takasaki, aby uzyskać informacje turystyczne i zobacz ten blog). Obchodzony jest przez mieszkańców miasta Takasaki w prefekturze Gunma w dniu 6 (Sun) października.

the Fox ’ s wedding, The legend

jak głosi legenda,

Dawno, dawno temu był sobie młody biały Lis, którego imię było Fukuyémon. Kiedy osiągnął odpowiedni wiek, ogolił przednią część i zaczął myśleć o zabraniu sobie pięknej panny młodej. Stary Lis, jego ojciec, postanowił oddać spadek synowi i przeszedł na emeryturę. życie prywatne; tak więc Młody Lis, w wdzięczności za to, ciężko i gorliwie pracował, aby zwiększyć swoje dziedzictwo. Teraz zdarzyło się, że w słynnej starej rodzinie lisów była piękna młoda dama-lis, z tak pięknym futrem, że sława jej klejnotowych uroków rozprzestrzeniła się daleko i szeroko. Młody biały Lis, który o tym słyszał, chciał uczynić ją swoją żoną i umówiono się między nimi na spotkanie. Po obu stronach nie było usterki; tak więc wstępne przygotowania zostały rozstrzygnięte, a prezenty weselne wysłane od Oblubieńca do domu oblubienicy, z gratulacyjnymi przemówieniami od posłańca, które zostały należycie potwierdzone przez osobę wyznaczoną do otrzymania darów; nosiciele oczywiście otrzymywali zwyczajową opłatę w miedzianej gotówce.

kiedy ceremonie zostały zakończone, wybrano pomyślny dzień, aby panna młoda udała się do domu męża, a ona została zabrana w uroczystej procesji podczas deszczu, gdy słońce świeciło cały czas.* Po zakończeniu ceremonii picia wina, panna młoda zmieniła suknię, a ślub został zakończony, bez przeszkód i bez przeszkód, wśród śpiewu, tańca i zabawy.

panna młoda i pan młody żyli razem z miłością, a miot małych lisów narodził się dla nich, ku wielkiej radości starego dziadka, który traktował małe szczenięta tak czule, jakby były motylami lub kwiatami. „Są bardzo podobni do ich starego dziadka”, powiedział, tak dumny, jak to możliwe. „Co do medycyny, pobłogosław ich, są tak zdrowe, że nigdy nie będą potrzebować miedzianej monety!”

gdy tylko byli wystarczająco dorośli, zostali przewiezieni do świątyni Inari Sama, patrona lisów, a starzy dziadkowie modlili się, aby mogli zostać uwolnieni od psów i wszystkich innych chorób, na które Lisa jest dziedzicem.

w ten sposób Biały Lis stopniowo starzał się i prosperował, a jego dzieci z roku na rok stawały się coraz liczniejsze wokół niego; tak więc, szczęśliwy w jego rodzinie i w jego biznesie, każda powracająca wiosna przynosiła mu świeży powód do radości.

* prysznic podczas słońca, który nazywamy „diabeł bije swoją żonę”, nazywany jest w Japonii ” narzeczoną LISA idącą do domu męża.”

(ta relacja pojawia się w Tales Of Old Japan, autorstwa Algernona Bertrama Freemana-Mitforda. Jego ilustracje i ilustracje są ponownie wykorzystywane zgodnie z warunkami licencji Projektu Gutenberg online pod adresem http://www.gutenberg.net.)

skojarzenia mitu ze zjawiskiem pogodowym, takim jak sunshowers i fox-rain

w regionie Kantō, regionie Chūbu, regionie Kansai! Region Chūgoku, Shikoku, Kyushu, między innymi nazywane są „kitsune no yomeiri.”

podobnie jak kitsune-bi foxfires i atmospheric ghost lights, zjawisko to nazywa się różnymi nazwami w zależności od obszaru. W regionie Nanbu, Prefektura Aomori, nazywa się „kitsune no yometori” (のののり, porwanie żony lisa), a w serizawie, Chigasaki, prefekturze Kanagawa i górzystych obszarach dystryktu OE, Prefektura Tokushima, nazywa się „kitsune-Ame” (Fox, Lisi deszcz). We wschodniej części dystryktu Isumi, Prefektura Chiba, nosi nazwę „kitsune no shūgen” (ののの言). W dzielnicy Higashi-Katsushika, Prefektura Chiba, jest ona określana jako „kitsune no yometori ame” (ののりりり, lisia żona zabiera deszcz), podobnie jak w Aomori, ale wynika to z faktu, że obszar ten był kiedyś obszarem rolniczym, a widząc, jak żony były notowane za ich pracę, żony były uważane za te, które istniały, aby być „zabrane” ze względu na dobrobyt rodziny.

związek między ślubem lisa a pogodą również różni się w zależności od obszaru, a w prefekturze Kumamoto pojawia się tęcza, a w prefekturze Aichi, kiedy spada graupel, odbywa się ślub LISA.

„Kitsune no Yomeiri-zu” z okresu Edo autorstwa artysty Ukiyo-e Hokusai Katsushika opierał się na tym ludowym wierzeniu związanym z pogodą i przedstawiał różnych ludzi zaskoczonych orszakiem weselnym Lisa i nagłym prysznicem oraz ich zgiełkiem, aby zebrać plony. Wskazywano na to jako niezwykły przykład, w którym wyobrażone tło lisów i prawdziwe obyczaje wiejskich wiosek ukazane są w tym samym czasie na obrazie.

wiersz Kobayashiego Issy, poety haiku z tej samej epoki, brzmi: „w jesiennych płomieniach i górach jest deszcz wesel LISA” (のののはののの). Również w pracach okresu Meiji Waka i Haiku Kobayashi Issa, nie było tanka, który brzmiał: „gdy deszcz pada na wsi z jasnego nieba, w godzinie konia, być może król Lis wychodzi za mąż „(青空にむら雨すぐるのの大王妻めすらんか).

z ningyō Jōruri ” Dan no ura Kabuto Gunki „(壇浦兜軍記) po raz pierwszy wykonanego w 1732 roku, słychać refren” do tej pory była dość jasna pogoda, ale potem ją usłyszałem, zabawny deszcz wesela lisa”, a w wydanej po wojnie powieści Onihei hankachō ukazał się jeden tom zatytułowany” Lisi deszcz ” (狐雨).

w okresie Edo kusazōshi i kibyōshi, takie jak „無物喰狐婿入” (zilustrowane przez Kitao masayoshiego) opublikowane w 1785 (tenmei 5), „Mukashigatari Kitsune Yomeiri” (昔語狐娶入) (zilustrowane przez Kitao shigemasę) i „anasaka kitsune engumi” (穴賢狐縁組) (zilustrowane przez jippensha IKKU), a także w Kamigata e-Hon, takie jak „shūgen kitsune no mukoiri” i „Ehon Atsumegusa”, istnieją przedstawienia „wesela lisów” humanizowanych lisów, które przechodzą przez wesela. Istniał gatunek dzieł zwanych ” yomeiri mono „(りりり,” rzeczy weselne”) humanizowanych zwierząt, które przechodziły wesela, ale lisy miały szczególną cechę, że konkretnie miały do siebie przywiązane imię Inari no Kami. Uważa się to za wskazówkę, że zarówno wiara w Boga Inari, jak i „yomeiri mono” głęboko przeniknęły wśród zwykłych ludzi.

wśród miejscowych mieszkańców, w Akaoka, Prefektura Kōchi (obecnie Kōnan), jest między innymi piosenka dla dzieci, w której słyszymy „kiedy pada deszcz przy dobrej pogodzie, to Lis ślub” (日ににががりりのののり, Hiyori ni ame ga furya, Kitsune No Yomeiri), i mówi się, że faktyczna precesja weselna Lisa była widziana w dzień słońca.

…

w Suzakihamamiyashinemei Jinja w Miyado, Yokkaichi, Prefektura Mie, podczas setsubun, rytuał shintō zwany „kitsune no yomeiri dōchū (podróż poślubna LISA)”, wykonywany w okresie Edo i ożywiany w okresie powojennym, oraz mężczyzna i kobieta, którzy byli w yakudoshi lub „pechowy wiek” w tym roku przebierał się za małego lisa, głównego wysłannika bogów i dziewczynę lis, Wysłannika Boga suzakihamamiyashinemei Jinja, a następnie Odtwórz wesele, które w tym czasie można zobaczyć, aby rozkwitnąć z kilkudziesięciu tysięcy odwiedzających Sanktuarium. kitsune no shūgen (kitのの言) w Numazu w prefekturze Shizuoka. Istnieje kilka teorii, dlaczego państwo młodzi są postrzegani jako lisy. Jedna z takich teorii mówi, że chociaż światła zdawały się oznaczać ślub, w rzeczywistości nigdzie nie było ślubu, a cała sprawa była wymyślną sztuczką wykonywaną przez lisy.

przeszłe zjawisko w Toyoshima w Edo (obecnie Toshima, Kita ward, Tokio i Ouji, z tego samego okręgu), rzekomo obejmują atmosferyczne światła duchów, które stale pojawiają się i drżą i trzęsą się w ciemności, nazywa się „kitsune no yomeiri” –zjawisko jest liczone jako jedna z „siedmiu tajemnic Toshima” opowiedzianych w tej wiosce.

nadludzkie i nadprzyrodzone

historie o małżeństwach między lisami, które zostały pokazane ludziom, są rozpowszechniane w całym kraju.

jednym z takich przykładów była ludowa legenda o Sōka, prefekturze Saitama, w okresie Sengoku, gdzie pewna kobieta obiecała poślubić swojego kochanka, ale zmarła na chorobę, a lisy podobno były zainspirowane żalem tej sytuacji … do zorganizowania orszaku weselnego LISA zauważonego w pobliżu grobu kobiety. Ponadto, zgodnie z Folklorem w prowincji Shinano (obecnie Prefektura Nagano), istnieje historia, w której kiedy Stary człowiek pomógł małemu lisowi, został w końcu powitany przez orszak weselny LISA, gdy dojrzał, i jako dar myślenia starcowi, został zabrany ze sobą. W opowieściach o ślubach takich jak te, zjawiska naturalne, takie jak te opisane powyżej, jak również nadprzyrodzone „kitsune no yomeiri”, działają jak ustawienia sceniczne, a wesela, które odbywają się w ciągu dnia, często odbywają się w świetle słonecznym, a te, które mają miejsce w nocy, często mają miejsce wśród nastrojowych świateł duchów.

istnieją różne historie o dziwnych procesjach ślubnych, które były świadkiem i rejestrowane, szczególnie w starej literaturze Edo, która obejmowała obserwacje prawdziwych lisów, jak w eseju „Konjaku Yōdan Shū” (今昔妖談集) z okresu kan ’ ei, które miały miejsce w takemachi, w obszarze Honjo w Edo, a także w dziele pisanym „EDO chirihiroi” (江戸塵拾), gdzie jeden był widziany nad kanałem hacchō w Edo, a także w kolekcji Kaidan „Kaidan Oi no TSUE” (ののの) z okresu Kansei, gdzie widziano go w wiosce Kanda, Kōzuke (obecnie Prefektura Gunma).

…

mity lisów, związane z bóstwem Inari i tradycją rolniczą Inari shrine, gdzie lis jest deifikowany jako Bóg żniwa lub posłaniec bóstwa zboża Inari.

w Hanaoka Tokufuku Inari-sha w Kudamatsu, Prefektura Yamaguchi, podczas Festiwalu Inari odbywającego się 3 listopada każdego roku, wykonuje się „kitsune no yomeiri”. Nie jest to związane ani z nastrojowymi światłami duchów, ani z pokazami słońca, ale jest raczej odtworzeniem wesela lisów i jest wynikiem wysiłków wolontariuszy po starej praktyce modlitwy o dobre żniwa na Festiwalu Inari w tej świątyni, która ustała w chaosie okresu powojennego, a rekonstrukcja odnosi się do faktu, że para białych lisów w tej świątyni szukała czegoś straconego i była deifikowana jako Bóg dobrych żniw i kwitnącego biznesu. Ci, którzy występują jako para lisów, są wybierani spośród mieszkańców Kudamatsu, ale mówi się, że ponieważ kobieta, która gra rolę jednego z nowożeńców, zostanie pobłogosławiona dobrym dopasowaniem, istnieje korzyść dla małżeństwa w tym samym Sanktuarium.

Zobacz Festiwal Hatsu Uma upamiętnia dzień, w którym Inari, bóstwo zboża zstąpiło na górę Inari

Fushimi Inari Taisha (大大??)- główna świątynia Inari, znajdująca się w Fushimi-ku, w Kioto, w Japonii. Świątynia, która znajduje się u podnóża góry o nazwie Inari, jest głównie patronowana we wczesnej Japonii przez kupców.

najwcześniejsze budowle powstały w 711 roku na wzgórzu Inariyama w południowo-zachodnim Kioto, ale świątynia została ponownie zlokalizowana w 816 roku na prośbę mnicha Kūkai do obecnej lokalizacji Fushimi-ku w Kioto. Świątynia stała się obiektem patronatu Cesarskiego w okresie wczesnego Heian. W 965 cesarz Murakami zarządził, że posłańcy niosą pisemne relacje z ważnych wydarzeń strażnikowi Japonii kami. Inari shrine był jednym z 16 sanktuariów, te heihaku zostały pierwotnie przedstawione. W latach 1871-1946 Fushimi Inari-taisha była oficjalnie uznawana za jedną z Kanpei-Taisha (大大大?), co oznacza, że stała w pierwszej randze wspieranych przez rząd świątyń.

wyraźny związek między lisami a Inari jest udokumentowany w okresie Edo kusazōshi i kibyōshi, takich jak „無物喰狐婿入” (zilustrowane przez Kitao masayoshiego) opublikowane w 1785 (tenmei 5), „Mukashigatari Kitsune Yomeiri” (昔語狐娶入) (zilustrowane przez Kitao shigemasę) i „anasaka kitsune engumi” (穴賢狐縁組) (zilustrowane przez jippensha IKKU), a także w Kamigata e-Hon takie jak „shūgen kitsune No mukoiri” i „Ehon atsumegusa”, są przedstawienia „wesel lisów” humanizowanych lisów przechodzących wesela. Istniał gatunek dzieł zwanych ” yomeiri mono „(りりり,” rzeczy weselne”) humanizowanych zwierząt, które przechodziły wesela, ale lisy miały szczególną cechę, że konkretnie miały do siebie przywiązane imię Inari no Kami. Uważa się to za wskazówkę, że zarówno wiara w Boga Inari, jak i „yomeiri mono” głęboko przeniknęły wśród zwykłych ludzi.
…

legenda lisów jako kosmologiczny mit o wielkiej starożytności i o szerszym wspólnym pochodzeniu

najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem ślubu Lisa i innych lisów, Legend, jest to, że był to starożytny rolniczy i sezonowy astronomiczny rytuał precesyjny, który został odziedziczony po Ałtajskich lub północnych chińskich emigrantach kontynentalnych, którzy przynieśli do ziemi Rolnictwo zbożowe, zarówno proso, jak i ryż. Z badań Archeologii i wiedzy astronomicznej wynika, że legendy lisów mają czterotysięczną historię, związaną z prehistorycznymi obrzędami ziemi i nieba oraz stanowią część bogatego zasobu wiedzy kalendarza odczytów cykliczno-sezonowych. Rzeźby lisów są znane w archeologii z tureckiego miejsca Gobleki Tepe, a mity i świątynie lisów znajdują się w obfitości w pan-Mezoameryce i Ameryce Południowej, świątynie lisów z ofertami ziemi i obserwacjami dopasowań ciał niebieskich i prognozami sezonowymi.

badanie z 2011 roku, opublikowane w Journal of Cosmology, recenzuje ” dowody związane z przedstawieniami LISA dowodzą, że początki hierarchii w Andyjskiej Ameryce Południowej miały miejsce wraz z rozwojem kultu kapłańskiego, który utrzymywał złożoną wiedzę z astronomii.”Artykuł zatytułowany” Ancient South American Cosmology: Four Thousand Years of the Myth of the Fox”, fragment poniżej stwierdza,

” mitologia południowoamerykańskiego Lisa jest związana zarówno z niebem, do którego wstąpił, jak i mocniej, ziemią poniżej. Sprowadzał z niebios węglowodany w postaci roślin rolniczych i białka zwierzęcego w postaci ryb. Jego związek ze zmianami klimatycznymi i prognozowaniem sukcesu plonów jest opowiadany w historiach na większości Ameryki Południowej. Jego gwiazdozbiór jest widoczny dla rdzennych mieszkańców wielu krajów Ameryki Południowej. Od wybrzeża Peru do południowego Ekwadoru, szamani nadal używają LISA do robienia proroctw, a wariacje na temat mitów o Lisie są nadal słyszane od centrum na południe … pierwsze przedstawienia LISA andyjskiego znaleziono w miejscu Buena Vista, Chillón Valley, Perú.

4. Archeologia

przedstawienia lisa w Buena Vista są najwcześniejszą trójwymiarową sztuką w obu Amerykach(Benfer et al. 2010). Te 4000 lat temu akty oznaczały punkt, w którym historie o Lisie po raz pierwszy zostały wyrażone wizualnie w rzeźbach, muralach, obrazach i architekturze. Archeologiczne przedstawienia lisa w Buena Vista związane są ze świątyniami, w których można było obserwować wydarzenia na niebie i składać ofiary ziemi.

te skojarzenia lisa z ziemią i niebem trwały od późnego Preceramu aż do czasów Inków i są nadal znane dzisiaj wśród ludów Andyjskich, zarówno mówców keczua, jak i mówców ajmara …

Andyjska konstelacja jego postaci jest powszechnie znana na całym obszarze Ameryki Południowej. Lis współczesnej kosmologii ludów saskich wydaje się być tym samym lisem, który do 2000 roku p. n. e.był po raz pierwszy reprezentowany w sztuce związanej z monumentalną architekturą w Buena Vista.”

” powstanie Andyjskiej konstelacji Lisa w Drodze Mlecznej oznaczało sezonowo ważne daty, takie jak przesilenie (Benfer et al. 2010) i księżycowych postojów (Adkins and Benfer 2009) w latach 2200-2000 p. n. e. Konstelacje Majów i Droga Mleczna oznaczały przesilenia.”

autorzy argumentują za odległym wspólnym pochodzeniem mitów lisów, odkrywając, że istnieją wspólne elementy mitów lisów pochodzenia Mezoamerycznego i południowoamerykańskiego, takie jak Nocne skojarzenia, oszustwa i skojarzenia z ziemią i ofertami rolniczymi oraz związek między lisem a świętą górą:”południowoamerykański Lis monitoruje ofiary dla Ziemi, które są weryfikowane pod kątem adekwatności przez animowane góry”.

w Japonii, z przyjętym zachodnim kalendarzem gregoriańskim, kalendarium mitów lisów jest w większości zapomniane, pozostają jednak ślady sezonowego znaczenia. Dla np., według legend prefektury Fukushima, mówi się, że wieczorem 10 dnia 10 miesiąca w kalendarzu księżycowym, jeśli ktoś nosi suribachi na głowie i wbija Drewniany tłuczek w talię i stoi pod śliwką daktylową, można zobaczyć ślub LISA, aw prefekturze Aichi mówi się, że jeśli ktoś pluje do studni, splata palce i patrzy przez szczelinę między, jest w stanie zobaczyć ślub LISA.

zmiennokształtni, osobny rozwój indoeuropejski lub Indo-irański

to samo badanie z 2011 roku podkreślało, że historie zmiennokształtnych lisów należą do odrębnej tradycji i prawdopodobnie późniejszego rozwoju indoeuropejskiego / Aryjskiego. Wydaje się to zgadzać z japońską sytuacją, w której zmiennokształtne lisy są w większości średniowiecznymi wydarzeniami wykazującymi zróżnicowane wpływy eurazjatyckie późnego Jedwabnego Szlaku.

istnieją również historie ślubów nie tylko między lisami, ale także między ludzkim mężczyzną a kobietą lisem, a reprezentatywnym dziełem, które również stało się ningyō jōruri, jest opowieść o narodzinach okresu Heian onmyoji, Abe no Seimei w Kuzunoha. Podobna opowieść znajduje się również w Nihonkoku Genpō Zen ’ Aku Ryōiki, a także w „Tonegawa Zushi” (利根川図志) książce topograficznej wydanej w 1857 roku (Ansei). Miasto Onabake (女化, dosłownie oznacza „przemieniony w kobietę”) w Ushiku, Prefektura Ibaraki ma swoją nazwę od tego, a lis jest deifikowany w Onabake Jinja w Ryūgasaki tej samej prefektury.

również w Konjaku Monogatarishū, a także w „honchō Koji Innen Shū” (BEN 本) opublikowanej w 1689 roku (Genroku 2) i „tamahahaki” (tam) opublikowanej w 1696 roku (Genroku 9), jest historia lisa, który pojawił się przed żonatym mężczyzną, zmienionym w kształt i przebranym za żonę tej osoby. Również w zbiorze kaidana „Tonoigusa” (宿直草) opublikowanym w 1677 roku (enpō 5) znajduje się historia odwrotna, w której samiec Lis zakochał się w kobiecym człowieku, ukształtowanym i przebranym za męża i współżycie tej kobiety, co spowodowało narodziny dzieci o nietypowym wyglądzie.

Zobacz także She-Wolf, Were-Wolf Wives and wolf shrines of Japan

w potomkowie wilków: symbolika Wilka, czerpię z pism Daniele Guizzo, „błogosławiony i przeklęty: totemizm Wilka i tabuizacja między Kaukazem a Iranem „(P. 117~) mówi, że lis był wymienny z wilkami w irańskiej symbolice, a zmiennokształtność i inne atrybuty wilka były nie do odróżnienia w świecie irańskim i kaukaskim, — aby pokazać, że wilki, wilkołaki powstały w Proto-indoeuropejskiej lub aryjskiej ojczyźnie i poruszały się na zachód, z wczesnych ośrodków Turko-mongolskich, podczas gdy zmiennokształtny lis może być wytropiony z Iranicznej Azji Środkowej, rozprzestrzeniając się na wschód w sferach kulturowych Azji Wschodniej (przez Chiny, Koreę i Japonię), być może w połączeniu z rozprzestrzenianiem się prosa i rolnictwa ryżowego (ogony lisów są często porównywane z prosem).
…

wreszcie, w Myths and Legends from Korea: an Annotated Compendium of Ancient and Modern Materials (edited by James Huntley Grayson) na str. 396-7 the Korean Fox Wife tale jest porównywana z jej odpowiednikiem Fox Wife tale z Japonii, a jednocześnie sugeruje się na tle następnej opowieści o Lisie, który został cesarzową Chin, że opowieści o Lisie-przodkach lub Lisie-pochodzeniu zarówno Korei, jak i Japonii pochodzą ze źródeł chińskich (które z kolei mogły pochodzić ze źródeł irańskich lub drawidyjskich) i są odmianą mongolskiego wilczego pochodzenia opowieści. Trzy chińsko-koreańsko-Japońskie mityczne sfery kulturowe są wyraźnie ze sobą powiązane, ponieważ dzielą one tę samą mityczną ikonografię Lisa o dziewięcioogoniastym znaczeniu genealogicznym (a zatem prawdopodobnie te same Królewskie rody?). Koreańskie opowieści mają jednak tendencję do przedstawiania ducha lisiej góry jako zła, podczas gdy lisy są często uważane przez Japończyków za życzliwe. Książki historyczne, takie jak Księga Zhou i zbiory historii, takie jak obszerne zapisy epoki Taiping, przedstawiają LISA dziewięcioogonowego jako bestię fortuny. Zesłany przez niebiosa Lis był postrzegany jako znak szczęścia, pokoju i szczęścia. W Dynastii Han jest obrońcą królewskiej krwi.