Rozdział 14
Hiob odwrócił się od mówienia do swoich przyjaciół, znajdując to bez sensu, aby z nimi rozmawiać, i tutaj idzie do Boga i do siebie. Przypominał przyjaciołom o ich kruchości i śmiertelności ch. 13: 12); tutaj przypomina sobie o swoich i prosi Boga o złagodzenie jego nieszczęść. Mamy tutaj relację, I. Z życia człowieka, że jest to, 1. Krótki (V.1). Smutny (w. 1). Grzeszny (w. 4). Stinted (V. 5, V. 14). II. Śmierci człowieka, że wyznacza ona ostateczny okres naszego obecnego życia, do którego już nie powrócimy (wersety 7-12), że ukrywa nas przed nieszczęściami życia (wersety 13), niszczy nadzieje życia (wersety 18, wersety 19), odsyła nas od spraw życia (wersety 20) i utrzymuje nas w ciemnościach dotyczących naszych relacji w tym życiu, jak bardzo wcześniej o nie dbaliśmy (wersety 21, wersety 22), III.to. 1. Prosi o to Boga, który, jak uważał, był dla niego zbyt surowy i surowy (w. 16, w. 17), prosząc, aby ze względu na swoją słabość nie spierał się z nim (w.3), ale dał mu trochę wytchnienia (w. 6). Angażuje się w przygotowanie się na śmierć (w. 14) i zachęca do nadziei, że będzie mu to wygodne (w.15). Ten rozdział jest właściwy dla uroczystości pogrzebowych, a poważne rozważania nad nim pomogą nam zarówno osiągnąć dobro przez śmierć innych, jak i przygotować się na nasze własne.
wersety 1-6
jesteśmy tutaj, aby myśleć, I. o oryginale ludzkiego życia. Bóg jest rzeczywiście jego wielkim pierwowzorem, bo tchnął w człowieka tchnienie życia i w nim żyjemy; ale datujemy go od naszych narodzin, a stąd musimy datować zarówno jego kruchość, jak i zanieczyszczenie. 1. Jego kruchość: mężczyzna, który narodził się z kobiety, jest więc kilku dni, w. 1. Może to odnosić się do pierwszej kobiety, którą nazwano Ewą, ponieważ była matką wszystkich żyjących. Z niej, która została oszukana przez kusiciela była pierwsza w przestępstwie, wszyscy rodzimy się i w konsekwencji czerpiemy z niej ten grzech i zepsucie, które zarówno skracają nasze dni i zasmucają je. Albo może odnosić się do najbliższej matki każdego mężczyzny. Kobieta jest słabszym naczyniem, a wiemy, że partus sequitur ventrem-dziecko bierze po matce. Niech więc mocarz nie chlubi się mocą swoją, ani mocą ojca swego, ale pamiętaj, że narodził się z niewiasty i że gdy Bóg zechce, mocarze staną się jako niewiasty, Jer. 51:30 . Jego skażenie( w. 4): któż może wydobyć czystą rzecz z nieczystego? Jeśli człowiek narodził się z kobiety, która jest grzesznicą, jak może być inaczej niż gdyby był grzesznikiem? Zob. ch. 25:4 . Jak może być czysty, który narodził się z kobiety? Czyste dzieci nie mogą pochodzić od nieczystych rodziców bardziej niż czyste strumienie z nieczystego źródła lub winogrona z cierni. Nasze nawykowe zepsucie pochodzi z naszej natury od naszych rodziców i dlatego jest hodowane w kości. Nasza krew jest nie tylko osiągnięta przez prawne skazanie, ale skażona chorobą dziedziczną. Pan nasz Jezus, będąc za nas grzechem, jest powiedziane, że stał się z niewiasty, Gal. 4:4 .II. natury ludzkiego życia: jest kwiatem, jest cieniem, w. 2. Kwiat zanika, a całe jego piękno wkrótce więdnie i odchodzi. Cień jest ulotny, a jego istota wkrótce zostanie utracona i utopiona w cieniu nocy. O niczym nie liczymy,ani nie ufamy.III. o krótkim i niepewnym życiu człowieka: człowiek ma kilka dni. Życie jest tutaj obliczane nie przez miesiące lub lata, ale przez dni, ponieważ nie możemy być pewni żadnego dnia, jak tylko, że może on być naszym ostatnim. Te dni są nieliczne, mniej niż myślimy, co najwyżej nieliczne w porównaniu z dniami pierwszych patriarchów, znacznie więcej w porównaniu z dniami wieczności, ale znacznie mniej dla większości, którzy brakuje tego, co nazywamy wiekiem człowieka. Człowiek czasami nie wcześniej niż wychodzi, niż jest ścięty wychodzi z łona, niż umiera w kołysce-wychodzi na świat I wchodzi w jego działalność, niż jest pośpieszny, gdy tylko położył rękę do pługa. Jeśli nie ścięty od razu, ucieka jak cień i nigdy nie trwa w jednym miejscu, w jednym kształcie, ale jego Moda przemija; tak samo ten świat i nasze życie w nim, 1 Co. 7:31 .IV. o fatalnym stanie ludzkiego życia. Człowiek, ponieważ jest krótkotrwały, więc jest smutny. Chociaż miał tylko kilka dni do spędzenia tutaj, to jednak, jeśli mógł radować się z tych nielicznych, było dobrze (krótkie życie i wesoły jest chlubą niektórych), ale tak nie jest. W ciągu tych kilku dni jest on pełen kłopotów, nie tylko zmartwiony, ale pełen kłopotów, albo trudząc się, albo martwiąc, smucąc się lub obawiając. Żaden dzień nie mija bez jakiegoś niepokoju, pośpiechu, jakiegoś nieporządku lub innego. Ci, którzy lubią świat, będą mieli go dość. Jest satur tremore-pełen zamieszania. Nieliczne dni stwarzają mu ciągłe kłopoty i niepokój w oczekiwaniu na ich okres, a on zawsze pozostaje w zwątpieniu o swoje życie. Jednak, ponieważ dni człowieka są tak pełne ucisku, dobrze jest, że jest ich niewiele, że uwięzienie duszy w ciele i wygnanie od Pana nie są wieczne, nie są długie. Gdy przychodzimy do nieba, dni Nasze będą liczne i całkowicie wolne od ucisku, a w międzyczasie wiara, nadzieja i miłość równoważą obecne dolegliwości.V. grzeszności ludzkiego życia, wynikającej z grzeszności ludzkiej natury. Tak więc niektórzy rozumieją to pytanie (w. 4), któż może wyprowadzić czystą rzecz z nieczystego? – czysty występ z nieczystej Zasady? Zauważmy, że rzeczywiste wykroczenia są naturalnym produktem zwykłego zepsucia, które nazywa się grzechem pierworodnym, ponieważ jest on pierwowzorem wszystkich naszych grzechów. Ten święty Hiob tutaj lamentuje, jak wszyscy uświęceni, biegnąc strumieniami do źródła (ps. 51: 5); a niektórzy myślą, że zamierza to jako błaganie Boga o współczucie: „panie, nie bądź skrajny, aby naznaczać moje grzechy ludzkiej słabości i niemocy, bo znasz moją słabość. O pamiętaj, że jestem ciałem!”Parafraza Chaldejska ma czytelne czytanie tego wersetu: któż może oczyścić człowieka zanieczyszczonego grzechem? Nie można? to znaczy, Boże. Albo kto, jak nie Bóg, który jest jednym i go oszczędzi? Bóg, dzięki swej wszechmocnej łasce, może zmienić skórę Etiopczyka, skórę Hioba, choć odzianą w worms.VI. o ustabilizowanym okresie życia ludzkiego, w.5.1. Trzy rzeczy, których jesteśmy tutaj pewni:(1.), Że nasze życie dobiegnie końca; nasze dni na ziemi nie są niezliczone, nie są nieskończone, nie, są policzone i wkrótce się skończą, Dan. 5:26 . (2.), Że w Radzie i dekrecie Boga jest określone, jak długo będziemy żyć i kiedy umrzemy. Liczba naszych miesięcy jest u Boga, w dyspozycji jego mocy, której nie można kontrolować, i w świetle jego wszechwiedzy, której nie można zwieść. Jest pewne, że Opatrzność Boża ma porządek w okresie naszego życia; nasze czasy są w jego rękach. Moce natury zależą od niego i działają pod nim. W nim żyjemy i poruszamy się. Choroby są jego sługami; on zabija i ożywia. Nic nie przychodzi przez przypadek, Nie, Nie egzekucja wykonana przez łuk wyciągnięty w przedsięwzięciu. Jest zatem pewne, że boska świadomość określiła to wcześniej; albowiem znane są Bogu wszystkie jego uczynki. Cokolwiek On czyni, on postanowił, ale częściowo z uwzględnieniem ustalonego przebiegu natury (cel i środki są określone razem) i ustalonych zasad moralnego rządu, karząc zło i nagradzając dobro w tym życiu. Nie jesteśmy bardziej rządzeni ślepym losem stoika niż ślepym losem Epikurejczyka. (3.), Że granice, które Bóg ustanowił, nie możemy przekroczyć; bo jego rady są niezmienne, jego przewidywanie jest nieomylne.2. Te względy pracy Tutaj wzywa jako powody, (1.) Dlaczego Bóg nie powinien być tak surowy w zapoznawaniu się z nim i z jego poślizgami i upadkami (w. 3): „skoro mam taką zepsutą naturę wewnątrz i jestem narażony na tak wiele ucisku, który jest ciągłą pokusą z zewnątrz, czy ty otwierasz oczy swoje i przymocowujesz je na takiego, bardzo, aby zaznaczyć to, co czynię źle? ch. 13:27 . I czy ty mnie, tak bezwartościowego robaka, jakim jestem, przyprowadziłeś na sąd z tobą, który tak szybko dostrzegasz najmniejsze niepowodzenia, tak święty, że go nienawidzisz, tak sprawiedliwy, że go potępiasz i tak potężny, że go karasz?”Rozważanie naszej własnej niezdolności do walki z Bogiem, naszej własnej grzeszności i słabości, powinno skłonić nas do modlitwy: panie, nie wchodź w sąd z sługą twoim. (2.) Dlaczego nie powinien być tak surowy w swoich kontaktach z nim: „Panie, mam tylko trochę czasu do życia. Muszę z pewnością i wkrótce stąd wyjechać, a te kilka dni, które muszę tu spędzić, są w najlepszym razie pełne kłopotów. Daj mi trochę wytchnienia! v. 6. Odwróć się od cierpienia biednego stworzenia w ten sposób, i pozwól mu odpocząć trochę; daj mu trochę czasu oddychania, aż dokona jako najemnik swój dzień. Postanowione jest mi raz umrzeć; niech mi ten jeden dzień wystarczy i niech Nie będę wiecznie umierał, umierając tysiąc śmierci. Niech starczy, aby moje życie, w najlepszym razie, było jak dzień najemnika, dzień trudu i pracy. Jestem zadowolony, że to osiągnę i wykorzystam jak najlepiej wspólne trudy ludzkiego życia, ciężar i upał dnia; ale niech nie odczuwam tych niezwykłych tortur, niech moje życie nie będzie jak dzień złoczyńcy, cały dzień egzekucji.”W ten sposób możemy znaleźć pewną ulgę w wielkich kłopotach, zalecając się do współczucia tego Boga, który zna nasze ramy i rozważy je, a także nasze bycie poza ramą.
wersety 7-15
widzieliśmy, co Hiob ma do powiedzenia na temat życia; zobaczmy teraz, co ma do powiedzenia na temat śmierci, z którą jego myśli były bardzo obeznane, teraz, gdy był chory i obolały. Kiedy jesteśmy w zdrowiu, nie można myśleć o umieraniu; jest to jednak niewybaczalny brak logiki, jeśli, kiedy już jesteśmy wzięci pod opiekę posłańców śmierci, patrzymy na to jak na rzecz na odległość. Hiob już pokazał, że Śmierć nadejdzie, a jej godzina jest już ustalona. Teraz on pokazuje, ja. że śmierć jest usunięciem na zawsze z tego świata. O tym mówił przed ch. 7: 9, ch. 7: 10), a teraz wspomina o tym ponownie; bo chociaż jest to prawda, której nie trzeba dowieść, to jednak trzeba ją dużo rozważyć, aby mogła być należycie ulepszona.1. Człowiek ścięty przez śmierć nie ożyje ponownie, jak wycięte drzewo. Jaka jest nadzieja drzewa, które on pokazuje bardzo elegancko, w. 7-9. Jeśli ciało drzewa zostanie ścięte, a w ziemi pozostanie tylko łodyga lub kikut, choć wydaje się martwy i suchy, to jednak znowu wystrzeli Młode konary, jakby były świeżo posadzone. Wilgoć ziemi i deszcz nieba są jakby pachnące i postrzegane przez Pniak drzewa, i mają wpływ na to, aby je ożywić; ale martwe ciało człowieka nie zauważy ich, ani nie będzie w najmniejszym stopniu dotknięte przez nie. W śnie Nabuchodonozora, kiedy jego pozbawienie rozumu było oznakowane przez ścięcie drzewa, jego powrót do niego ponownie był oznakowany przez pozostawienie pnia na ziemi z wiązką żelaza i miedzi, aby był mokry od rosy nieba, Dan. 4:15 . Ale człowiek nie ma takiej perspektywy powrotu do życia. Życie roślinne jest rzeczą tanią i łatwą: zapach wody go odzyska. Życie zwierzęce, u niektórych owadów i ptaków, jest takie: ciepło słońca je pobiera. Ale rozumna dusza, gdy raz się wycofała, jest zbyt wielka, zbyt szlachetna, by mogła być przywołana przez jakąkolwiek moc natury; jest poza zasięgiem słońca lub deszczu i nie może być przywrócona, jak tylko przez bezpośrednie działanie samej wszechmoc; albowiem (w. 10) człowiek umiera i marnotrawi, tak, człowiek oddaje ducha, a gdzie on jest? Dwa słowa są tu użyte do człowieka: – Geber, potężny, choć potężny, umiera; Adam, człowiek ziemi, bo ziemski, oddaje ducha. Zauważ, że człowiek jest umierającym stworzeniem. Jest tu opisany przez to, co się dzieje, (1.) Przed śmiercią: marnuje; on nieustannie marnuje, umiera codziennie, wydając na szybki zapas życia. Choroba i starość marnują rzeczy dla ciała, siły, piękna. (2.) W śmierci: oddaje ducha; dusza opuszcza ciało i powraca do Boga, który je dał, Ojca duchów. (3.) Po śmierci: gdzie on jest? Nie ma go tam, gdzie był; jego miejsce już go nie zna;ale czy jest nigdzie? Więc niektórzy to czytają. Tak, on jest gdzieś; i jest to bardzo straszne rozważanie, aby pomyśleć, gdzie są ci, którzy porzucili ducha i gdzie my będziemy, kiedy go porzucimy. Poszła do świata duchów, poszła w wieczność, poszła już nie wracać do tego świata.2. Człowiek złożony w grobie nie powstanie ponownie, w. 11, W. 12. Każdej nocy kładziemy się spać, a rano budzimy się i ponownie wstajemy; ale po śmierci musimy położyć się w grobie, aby nie obudzić się ani nie powstać do takiego świata, takiego stanu, w jakim jesteśmy teraz, nigdy nie obudzić się ani nie powstać, dopóki nie znikną niebiosa, wierne miary czasu, a w konsekwencji sam czas dobiegnie końca i zostanie pochłonięty w wieczności; tak, że życie człowieka może być odpowiednio porównane do wód powodzi lądowej, która rozprzestrzenia się daleko i czyni wielki pokaz, ale są one płytkie, a kiedy są odcięte od morza lub rzeki, której obrzęk i zalanie było przyczyną ich, wkrótce rozpadają się i wysychają, a ich miejsce nie zna ich więcej. Wody życia są szybko wydychane i znikają. Ciało, podobnie jak niektóre z tych wód, tonie i wchłania się w ziemię i jest tam pogrzebane; dusza, podobnie jak inne z nich, jest przyciągana do góry, aby zmieszać się z wodami ponad sklepieniem. Uczony Sir Richard Blackmore czyni to również dysymilitacją. Jeśli wody rozpadną się i wyschną latem, powrócą jeszcze zimą, ale nie tak jest z życiem człowieka. Weź udział w jego parafrazie w jego własnych słowach – płynąca rzeka lub stojące jezioro, niech ich suche brzegi i nagie brzegi opuszczą; ich wody mogą wydychać i poruszać się w górę,ich kanał odejść, aby toczyć się w chmurach powyżej;ale powracająca woda przywróci to, co latem stracili wcześniej:ale jeśli, o człowieku! Twoje życiodajne strumienie opuszczają ich purpurowe kanały i oszukują serce, ze świeżymi rekrutami, których nie będą zaopatrywać, ani nie poczują powracającego przypływu ich życia.II. że jednak nastąpi powrót człowieka do życia w innym świecie, na końcu czasów, kiedy niebios już nie będzie. Wtedy oni się obudzą i zostaną wskrzeszeni ze snu. Zmartwychwstanie umarłych było bez wątpienia artykułem wiary Hioba, jak się wydaje, ch. 19:26, i do tego, powinno się wydawać, ma oko tutaj, gdzie, w przekonaniu, że, mamy trzy rzeczy: -1. Skromna Prośba o ukrycie się w grobie, v. 13. Pragnął umrzeć nie tylko z powodu namiętnego znużenia tego życia, ale z pobożnego zapewnienia o lepszym życiu, do którego w końcu powinien powstać. O, abyś mnie ukrył w grobie! Grób jest dla ludu Bożego nie tylko miejscem spoczynku, ale także miejscem ukrycia. Bóg ma klucz do grobu, aby wpuścić go teraz i wypuścić przy zmartwychwstaniu. On ukrywa ludzi w grobie, jak my ukrywamy nasz skarb w miejscu bezpiecznym i bezpiecznym; a kto się ukrywa, znajdzie i nic nie będzie stracone. „O, abyś mnie ukrył nie tylko przed burzami i kłopotami tego życia, ale dla błogości i chwały lepszego życia! Pozwól mi leżeć w grobie, zarezerwowanym dla nieśmiertelności, w ukryciu przed całym światem, ale nie przed tobą, nie przed tymi oczami, które ujrzały moją istotę, gdy po raz pierwszy z ciekawością zostały wykonane w najniższych częściach Ziemi, ps. 139: 15, ps. 139:16 . There let me lie, (1.) Dopóki gniew twój nie minie. Tak długo, jak ciała świętych leżą w grobie, tak długo są pewne pozostałości tego gniewu, którego z natury byli dziećmi, tak długo są pod niektórymi skutkami grzechu; ale gdy ciało zostanie wzbudzone, będzie ono całkowicie przeszłe-śmierć, ostatni wróg, zostanie wtedy całkowicie zniszczony. (2.), Aż nadejdzie wyznaczony czas na moją pamięć, tak jak Noe został zapamiętany w Arce (Rdz 8:1 ), gdzie Bóg nie tylko ukrył go przed zniszczeniem starego świata, ale zarezerwował go na naprawienie nowego świata. Ciała świętych nie zostaną zapomniane w grobie. Jest wyznaczony czas, wyznaczony czas, aby potem ich wypytywać. Nie możemy być pewni, że spojrzymy w ciemności naszych obecnych kłopotów i zobaczymy po nich dobre dni na tym świecie; jeśli jednak uda nam się dojść do grobu, możemy okiem wiary spojrzeć przez ciemność tego, jak Hiob tutaj, i zobaczyć lepsze dni po drugiej stronie tego, w lepszym świecie.2. Święte postanowienie cierpliwie uczestniczyć w woli Boga, zarówno w jego śmierci, jak i w Jego zmartwychwstaniu( w. 14): czy jeśli człowiek umrze, czy znowu ożyje? Przez wszystkie dni mojego wyznaczonego czasu będę czekać, aż nadejdzie moja przemiana. Przyjaciele Hioba okazując się nieszczęśliwymi pocieszycielami, postanowił być tym bardziej swoim pocieszycielem. Jego sprawa była teraz zła, ale zadowala się oczekiwaniem zmiany. Myślę, że nie może to oznaczać jego powrotu do dobrobytu na tym świecie. Jego przyjaciele rzeczywiście schlebiali mu nadzieją, ale on sam cały czas rozpaczał nad tym. Wygody oparte na niepewności muszą być w najlepszym razie wygodami niepewnymi; dlatego też, bez wątpienia, jest to coś bardziej pewnego niż to, co on tutaj nosi w sobie z oczekiwaniem. Zmiana, na którą czeka, musi więc być rozumiana albo, (1.) O przemianie Zmartwychwstania, gdy podłe ciało zostanie zmienione (FLP. 3: 21), a wielka i chwalebna zmiana będzie; a potem pytanie, czy jeśli człowiek umrze, to czy przeżyje ponownie? musi być traktowana jako podziw. „Dziwne! Niech te suche kości żyją! Jeśli tak, to przez cały czas wyznaczony na kontynuację oddzielenia duszy od ciała, moja oddzielna dusza będzie czekać, aż ta zmiana nadejdzie, kiedy znowu zostanie zjednoczona z ciałem, a moje ciało także spocznie w nadziei.”Ps. 16:9 . Lub, (2.) O przemianie po śmierci. „Jeśli człowiek umrze, czy będzie żył ponownie? Nie, Nie takie życie jak teraz żyje; i dlatego będę cierpliwie czekać, aż nadejdzie ta zmiana, która nada okres moim nieszczęściom, a nie z niecierpliwością życzę jej przewidywania, jak to uczyniłem.”Zauważ tutaj, że śmierć jest rzeczą poważną; jest to dzieło samo w sobie. Jest to zmiana; jest widoczna zmiana w ciele, jego wygląd zmieniony, jego działania doprowadzone do końca, ale większa zmiana z duszą, która opuszcza ciało i usuwa się do świata duchów, kończy swój stan próby I wchodzi w stan zemsty. Ta zmiana nadejdzie i będzie to ostateczna Zmiana, a nie jak transmutacje żywiołów, które powrócą do swojego poprzedniego stanu. Nie, musimy umrzeć, a nie po to, by znów żyć. To jest tylko raz umrzeć, i że trzeba było dobrze zrobić to jest zrobić tylko raz. Błąd jest tutaj śmiertelny, rozstrzygający i nie należy go ponownie naprawiać. Dlatego obowiązkiem każdego z nas jest czekać na tę zmianę i czekać przez wszystkie dni naszego wyznaczonego czasu. Czas życia jest czasem naznaczonym; ten czas ma być liczony przez dni; i te dni mają być spędzone w oczekiwaniu na naszą przemianę. Oznacza to, że po pierwsze, musimy się spodziewać, że nadejdzie, i dużo o tym myśleć. Po drugie, musimy pragnąć, aby to przyszło, jak ci, którzy pragną być z Chrystusem. Po trzecie, musimy być gotowi czekać, aż nadejdzie, jako ci, którzy wierzą, że Boży czas jest najlepszy. Po czwarte, musimy dać pracowitość, aby przygotować się na to przychodzi, że może to być błogosławiona zmiana dla nas.3. Radosne oczekiwanie błogości i zadowolenia w tym (w. 15): wtedy zawołasz, a ja ci odpowiem. Teraz był pod taką chmurą, że nie mógł, nie durst, odpowiedzieć ch. 21: 15, ch. 9:35 ; 13:22); pocieszał się tym, że przyjdzie czas, kiedy Bóg wezwie i odpowie. Następnie, czyli (1.) Przy zmartwychwstaniu: „zawołasz mnie z grobu głosem archanioła, a ja odpowiem i przyjdę na wezwanie.”Ciało jest dziełem rąk Bożych, a on będzie tego pragnął, przygotowując dla niego chwałę. Lub, (2.) Po śmierci: „wzywasz ciało moje do grobu, a duszę moją do siebie, a ja odpowiem: gotowy, Panie, gotowy-przyjście, przyjście; Oto jestem.”Łaskawe dusze mogą radośnie odpowiedzieć na wezwanie śmierci i ukazać się jego nakazowi. Ich duchy nie są od nich siłą wymagane (jak Lu. 12: 20), lecz dobrowolnie przez nich zrezygnowani, a ziemski przybytek nie został gwałtownie zburzony, lecz dobrowolnie złożony, z tym zapewnieniem: „będziesz pragnął dzieła rąk twoich. Masz miłosierdzie dla mnie, nie tylko jako uczynione przez Twoją Opatrzność, ale nowe uczynione przez twoją łaskę; ” w przeciwnym razie ten, który je stworzył, nie zbawi ich. Zauważ, że łaska w duszy jest dziełem rąk Bożych i dlatego nie opuści jej na tym świecie (ps. 138:8), ale będzie miał pragnienie, aby udoskonalić go w drugim i ukoronować go nieskończoną chwałą.
wersety 16-22
Hiob tutaj powraca do swoich skarg; i chociaż nie jest pozbawiony nadziei na przyszłe szczęście, bardzo trudno mu przezwyciężyć swoje obecne żale.I. narzeka on na szczególne trudności, jakie mu towarzyszyły przed ścisłą sprawiedliwością Bożą, w. 16, w. 17. Dlatego też pragnął iść do tego świata, gdzie gniew Boży będzie przeminął, ponieważ teraz był pod nieustannymi znakami tego, jako dziecko, pod surową dyscypliną rózgi, pragnie być pełnoletnim. „Kiedy nadejdzie moja przemiana? Bo teraz mi się wydaje, że policzysz moje kroki i czuwasz nad moim grzechem, i zapieczętujesz go w worku, jako bezpiecznie przechowywany jest akt oskarżenia, który ma być wystawiony przeciwko więźniowi.# Patrz Deu 32:34 . „Ty bierzesz wszystkie korzyści przeciwko mnie; stare wyniki są wzywane, każda ułomność jest ożywiona, i nie prędzej zrobiony jest fałszywy krok, niż ja jestem za to pobity.”Teraz 1. Hiob czyni prawo do boskiej sprawiedliwości, twierdząc, że był mądry za swoje grzechy i wykroczenia, że zrobił wystarczająco dużo, aby zasłużyć na wszystko, co zostało na niego nałożone; bo był grzech na wszystkich jego krokach, a on był winny przestępstwa na tyle, aby sprowadzić całą tę ruinę na niego, jeśli było ściśle badane: on jest daleki od powiedzenia, że ginie będąc niewinnym. Ale, 2. On czyni źle Boskiej dobroci, sugerując, że Bóg był skrajny, aby zaznaczyć to, co zrobił źle, i uczynił najgorsze z każdej rzeczy. Mówił o tym, ch. 13:27 . Zostało to nierozsądnie powiedziane i dlatego nie będziemy się nad tym zbytnio rozwodzić. Bóg rzeczywiście widzi wszystkie nasze grzechy; widzi grzech w swoim narodzie; ale on nie jest surowy w rozliczeniu z nami, ani prawo nigdy nie jest rozciągnięty przeciwko nam, ale jesteśmy karani mniej niż nasze winy zasługują. Zaprawdę, Bóg zapieczętuje i zszyje na dzień gniewu występek tych, którzy są nieugięci, a grzechy swego ludu zmazuje jak obłok.II. narzeka na marnotrawstwo ludzkości w ogóle. Żyjemy w umierającym świecie. Kto zna moc gniewu Bożego, przez który jesteśmy pochłonięci i strapiony, i w którym wszystkie dni nasze przeminęły? Patrz Ps. 90: 7-9, ps. 90:11 . A kto może znieść jego nagany? Ps. 39:11 .1. Widzimy rozpady samej ziemi. (1.) Z najsilniejszych jego części, w. 18. Nic nie przetrwa zawsze, bo widzimy nawet góry spulchnione i zanikające; więdną i opadają jak liść; skały starzeją się i przeminą przez nieustanne bicie morza przeciwko nim. Wody noszą kamienie z ciągłym opadaniem, non vi, sed saepe cadendo-nie przez przemoc, ale przez stałość, z jaką spadają. Na tej ziemi każda rzecz jest gorsza dla noszenia. Tempus edax rerum-czas pożera wszystko. Tak nie jest z ciałami niebieskimi. (2.) Z jego naturalnych produktów. Rzeczy, które wyrastają z ziemi i zdają się być w niej mocno zakorzenione, są czasami przez nadmiar deszczu zmytego, w.19. Niektórzy myślą, że prosi o ulgę: „Panie, moja cierpliwość nie wytrzyma zawsze; nawet skały i góry w końcu zawiodą; dlatego zaprzestań kontrowersji.2. Nic dziwnego, jeśli widzimy upadek człowieka na ziemi, bo on jest z ziemi, ziemisty. Hiob zaczyna myśleć, że jego sprawa nie jest pojedyncza, dlatego powinien pogodzić się ze wspólnym losem. Postrzegamy przez wiele przypadków, (1.) Jak próżno oczekiwać wiele od radości życia: „Niszczysz nadzieję człowieka”, to znaczy ” zakończyłeś wszystkie jego projekty i wszystkie perspektywy satysfakcji, którymi sobie schlebiał.”Śmierć będzie zniszczeniem wszystkich tych nadziei, które są zbudowane na ziemskich zaufaniach i ograniczone do ziemskich wygód. Nadzieja w Chrystusie, i nadzieja w niebie, śmierć dopełni i nie zniszczy. (2.) Jakże próżne jest walczyć z napaściami śmierci (w. 20): ty zawsze zwyciężasz przeciwko niemu. Zauważ, że człowiek jest nierównym konkurentem dla Boga. Zaprawdę, z tymi, z którymi walczy Bóg, zwycięży na wieki, tak iż oni nigdy nie będą mogli stanąć na czele. Zauważ, że uderzenie śmierci jest nieodparte; nie ma sensu kwestionować jego wezwania. Bóg przeważa nad człowiekiem i odchodzi, a przecież nim nie jest. Spójrz na umierającego człowieka i zobacz, jak zmienia się jego wygląd: zmieniasz jego oblicze, a to na dwa sposoby: – Po Pierwsze, przez chorobę jego ciała. Kiedy człowiek jest chory kilka dni, co za zmiana jest tam w jego twarzy! O ileż więcej, gdy już kilka minut nie żyje! Oblicze, które było majestatyczne i straszne, staje się podłe i nikczemneto, co było piękne i sympatyczne, staje się upiorne i przerażające. Pochowaj moich zmarłych z oczu. Gdzie więc jest podziwiane piękno? Śmierć zmienia oblicze, a następnie odsyła nas z tego świata, daje nam jedną dymisję, aby nigdy nie powrócić. Po drugie, przez zniszczenie jego umysłu. Zauważ, że zbliżanie się do śmierci sprawi, że najsilniejsze i najbardziej stoutest zmieni oblicze; sprawi, że najbardziej wesołe uśmiechnięte oblicze będzie wyglądać na poważne i poważne, a najbardziej śmiałe odważne oblicze będzie wyglądać blado i timorous. Jak mało zajmuje się sprawami swojej rodziny, która kiedyś leżała tak blisko jego serca. Kiedy znajduje się w rękach zwiastunów śmierci, przypuśćmy, że uderzony porażeniem lub apopleksją, lub majaczący w gorączce lub w konflikcie ze śmiercią, powiedz mu wtedy najbardziej przyjemną wiadomość lub najbardziej bolesną, dotyczącą jego dzieci, to wszystko jest podobne, on o tym nie wie, nie dostrzega tego, wers.21. On idzie do tego świata, gdzie będzie zupełnie obcy dla wszystkich rzeczy, które tutaj napełniły go i wpłynęły na niego. Rozważenie tego powinno zmniejszyć nasze troski o nasze dzieci i rodziny. Bóg będzie wiedział, co się z nimi stanie, kiedy nas nie będzie. Jemu więc powierzmy je, z nim zostawmy je, a nie obciążajmy się niepotrzebnymi, bezowocnymi troskami o nie. Jak straszne są męki śmierci (w. 22): gdy jego ciało jest nad nim (tak może być czytane), to jest ciało, które tak loth powinien złożyć, będzie bolało; a gdy jego dusza jest w nim, to jest duch, który tak loth może zrezygnować, będzie się smucić. Zauważ, że umierająca praca to ciężka praca; umierające bóle są zwykle bolesnymi bólami. Głupotą jest więc dla ludzi odkładać pokutę na łożu śmierci i mieć to do czynienia, co jest jedyną rzeczą potrzebną, gdy są naprawdę niezdolni do czynienia czegokolwiek; lecz prawdziwą mądrością jest uczynienie naszego pokoju z Bogiem w Chrystusie i zachowywanie dobrego sumienia, aby gromadzić wygody, które będą nas wspierać i ulżyć przed bólami i smutkami umierającej godziny.
