świat nie jest taki, jaki powinien być.
to stwierdzenie rezonuje z nami jako przyzwoitymi ludźmi, którzy obserwują wszystkie niedoskonałości naszego społeczeństwa–biedę, przemoc, wojnę, nierówność, rasizm, chorobę, chciwość, niesprawiedliwość. Wiemy, że to prawda. Ale czy wiemy, że stwierdzenie to wyraża również samą istotę judaizmu?
w rzeczywistości Judaizm jest prawie nadwrażliwy na wszystko, co jest złe w naszym świecie i zajmuje się przede wszystkim jego naprawą. Wiąże się to ze zmianami społecznymi. Tikkun olam, naprawienie świata, uczynienie świata bardziej sprawiedliwym, jest żydowskim mandatem. Judaizm wierzy, że jednostki nie tylko mają zdolność inicjowania zmian, ale mają obowiązek tego dokonać. Sama historia początku narodu żydowskiego, opowiedziana w torze, jest historią przemian: transformacji sceptycznych, wędrownych jednostek w spójną, świętą, sprawiedliwą wspólnotę. (Czyli o tym jest Tora!)
zapotrzebowanie na zmiany społeczne jest dla wielu jednym z najbardziej przekonujących aspektów judaizmu, ponieważ jest to jeden z najbardziej konkretnych sposobów zrozumienia znaczenia judaizmu dla naszego życia. Daje nam jasny cel i rolę.
musimy uczynić świat takim, jakim powinien być.
nie mówimy o tzedakah, sprawiedliwym dawaniu pieniędzy potrzebującym. Tzedakah jest dobra i potrzebna. Ale mówimy o działaniu, a nie tylko o naszym własnym działaniu, ale także o podżeganiu do działania innych. Działania, tak, że pewnego dnia, tzedakah nie jest już konieczne, ponieważ społeczeństwo zapewnia wystarczająco dużo dla każdego dobrego samopoczucia. Mówimy o badaniu problemów, wypowiadaniu się, podpisywaniu petycji, demonstracji, budowaniu domów, leczeniu chorób, zapewnianiu opieki zdrowotnej, wspieraniu tworzenia miejsc pracy, płaceniu znośnych pensji, minimalizowaniu odpadów, przyjmowaniu uchodźców, łagodzeniu tendencji przemocy itp.
Nie zniechęcaj się! Oczywiście nikt nie może zrobić tego wszystkiego. Ale każda osoba może zrobić część. Martin Buber, Żydowski filozof XX wieku, kiedyś mądrze zasugerował, że pracujemy nad przydzielonymi nam sferami. Wybierz swoje powołanie.
to ciężka praca.
doprowadzenie do zmiany społecznej zmusza osobę do wyjścia poza jaźń i nalega, aby osoba rozpoznała, że jest tylko niewielkim ułamkiem większych struktur w grze. Istnieje pewna Pokora w przyjmowaniu własnej nieistotności. Ale istnieje również pewna ilość poczucia własnej ważności, aby uwierzyć, że własne działania danej osoby mogą mieć wpływ na społeczeństwo. Udział w przemianach społecznych to udział zarówno w Wyzwaniu osobistym, jak i społecznym.
i boskie wyzwanie.
w judaizmie odpowiedzialność społeczna rodzi się z przymierza między Bogiem a człowiekiem. Wszystkie stworzenia Boże są święte i ta świętość musi być chroniona. Wszelka niesprawiedliwość, jakiekolwiek wykroczenie,jakiekolwiek niezadowolenie ze strony któregokolwiek z Bożych stworzeń jest pogwałceniem tego, jak Bóg wyobrażał sobie świat. Stworzenie może być postrzegane jako Bóg inicjujący dialog z ludzkością. To, co robimy na tej ziemi, jest naszą próbą odpowiedzi na Boga.
w Pirke Avot, etyce ojców, napisanej prawie 2000 lat temu, Żydom mówi się: „nie trzymaj się z dala od wspólnoty” (2, 4). Dyrektywa ta zachęca ludzi do aktywnego uczestnictwa we wszystkich społecznościach, do których należą. Wymaga, aby ludzie wykraczali poza siebie, pracowali z innymi, budowali koalicje i byli odpowiedzialni za siebie nawzajem. To potężna wiadomość. Mówi jednostce, że nikt nie powinien żyć w próżni. Musisz zaangażować się w otaczający cię świat. Komentarz dalej mówi: „Kto nie przyłączy się do wspólnoty w czasach zagrożenia i ucisku, nigdy nie będzie cieszyć się Bożym błogosławieństwem…niech ten, który wycofał się ze Wspólnoty, nie żyje, aby zobaczyć komfort wspólnoty.”(Rashi i Bartinoro)
wiara w konieczność i zdolność do inicjowania zmian i wpływania na świat jest nierozerwalnie związana z jej motywatorem: nadzieją. Judaizm podtrzymuje wieczną wizję świata, który może być. Wyrażenie l 'Shana haba’ ah b ’ Yerushalayim, w przyszłym roku w Jerozolimie, nie oznacza tylko, że w przyszłym roku Żydzi mogą fizycznie mieszkać w Jerozolimie. Zaczęło to oznaczać: „uznajemy, że świat, jaki jest dzisiaj, nie jest taki, jaki powinien być. W przyszłym roku obyśmy żyli w lepszym świecie, w świecie pokoju.”Jerozolima symbolizuje pojęcie „doskonałości”. Recytacja tego zwrotu podczas Sederu Paschalnego pokazuje, że Judaizm wierzy, że świat może i będzie lepszym miejscem.
wiara Judaizmu w Mesjasza jest również dowodem jego ciągłej nadziei. Mesjasz, z Żydowskiego punktu widzenia, nie jest czymś, czym Bóg po prostu obdarza świat. Mesjasza zdobywa ludzkość. Bóg sprowadza wiek mesjański, ale tylko wtedy, gdy ludzkość wykona swoje dzieło.
teraz To Religia, której możemy być dumni z bycia częścią.
Julie Chizewer Weill jest koordynatorem rozwoju instytucjonalnego w kongregacjach Unii na rzecz judaizmu Reformowanego.
