Julius Africanus

prosimy o wsparcie misji nowego Adwentu i natychmiastowe pobranie pełnej zawartości tej strony. Zawiera encyklopedię katolicką, Ojców Kościoła, summę, Biblię i wiele innych – wszystko za jedyne $19.99…

(ok. 160-ok. 240; pełna nazwa to Sextus Iulius Africanus, Grecki Sextos Ioulios Aphrikanos).

Julius Africanus jest ojcem chronografii chrześcijańskiej. Niewiele wiadomo o jego życiu i niewiele pozostało z jego dzieł. Jest ważny głównie ze względu na swój wpływ na Euzebiusza, na wszystkich późniejszych pisarzy historii Kościoła wśród ojców, a także na całą grecką szkołę kronikarzy. Jego imię mówi, że był Afrykaninem; Suidas nazywa go „Libijskim filozofem”. Gelzer („S. Julius Africanus”, S. 4, 5) uważa, że był pochodzenia rzymskiego. Znał grekę (w jakim języku pisał), łacinę i Hebrajski. Był kiedyś żołnierzem i był poganinem; wszystkie swoje dzieła pisał jako chrześcijanin. Tillemont wywnioskował, że jest księdzem z faktu, że w liście do niego zwraca się do kapłana Orygenesa jako „drogi brat” („Mémoires pour servir à l 'histoire ecclésiastique”, III, Paryż, 1693, 254). Gelzer (op. cit., 9) wskazuje na to, że przyjazny chrześcijański laik mógłby całkiem dobrze wykorzystać taką formę. Stwierdzenie, że Juliusz Afrykański był biskupem, pojawia się dopiero w IV wieku. To prawdopodobnie błąd. Udał się do Aleksandrii, aby studiować, przyciągnięty sławą jego szkoły katechetycznej, prawdopodobnie około roku 215 (Euzebiusz, Historia Kościoła VI. 31). Wszystkie daty jego życia są niepewne. Jedna tradycja podaje go za cesarza Gordianusa (238-244; Gelzer, s. 7), Inna wspomina o nim za Aleksandra Severusa (222-235; id. , s. 6). Wydaje się, że znał Abgara VIII, chrześcijańskiego Króla Edessy (176-213); w swojej Chronografii nazywa go „świętym człowiekiem” (Gelzer, str. 3). Euzebiusz w swojej kronice (ad a.Abr., 2239 Schoene, II, Berlin, 1875, 178), podaje, że za panowania Aleksandra Severusa miasto Emaus w Palestynie zostało przywrócone i nazwane Nikopolis pod kierunkiem „Juliusza Africanusa autora Kroniki”. Wydaje się, że mieszkał tam przez pewien czas (Bardenhewer, „Patrologie”, Freiburg, 1894, s. 173). W swojej Kronice pokazuje, że zna topografię Palestyny (Gelzer, s. 10). Wydaje się, że był w Grecji; udał się do Rzymu około roku 221 (id., 11). Bardenhewer (op.cit., s. 173) ocenia jego śmierć na około 237. Preuschen (in Harnack, „Gesch. der altchristlichen Litteratur”, S. 507) podaje, że zmarł” po 221 „i dodaje” pod Gordianus 238-244?”. Harnack („Realenc. für prot. Theol. u. Kirche”, Lipsk, 1901, IX, 627) mówi, „po 240”.

dzieła S. Juliusa Africanusa to: (1) „Kronika” (Gk. Chronographiai) w pięciu księgach, obejmujących czas od stworzenia (w jego obliczeniach 5499 r.p. n. e.) do trzeciego roku Eliogabalusa (221 R. n. e.). Gelzer uważa, że napisał to dzieło w latach 212-221 (op. cit., 12). Jest to próba połączenia relacji w Biblii ze znaną autorowi historią świecką (rzymską i grecką), ze szczególnym uwzględnieniem chronologii. Od trzeciej księgi kolejność jest ściśle chronologiczna. Juliusz używa jako źródła najpierw Biblii, potem greckich, rzymskich i żydowskich historyków, zwłaszcza Justusa z Tyberiady, który zależy od Józefa. Jest również pod wpływem „Stromaty” Klemensa Aleksandryjskiego (Gelzer, 19-24). Jako pierwsza chrześcijańska próba historii powszechnej i jako źródło całej późniejszej chronografii chrześcijańskiej, dzieło to ma ogromne znaczenie. Euzebiusz uczynił go podstawą swojej kroniki. Jest ona źródłem wszystkich późniejszych bizantyjskich zapisów historii, tak że przez wieki świat chrześcijański akceptował daty i epoki wyliczone przez Juliusza. Zachowały się jedynie fragmenty tego dzieła.

(2) „Hafty” (Gk. kestoi; porównaj tytuł Clem. Alex.: stromata), zwana też „zagadką” (Gk. paradoxa), jest rodzajem encyklopedii nauk-matematyki, botaniki, medycyny itp. – pełen przeróżnych ciekawych anegdot i ilustracji. Przypuszcza się, że autorem tego dzieła był poganin, Sekstus Africanus, odmienny od chrześcijańskiego Juliusa Africanusa. Wprost zaprzecza temu Euzebiusz w swojej „Kronice” (Historia Kościoła VI, 31): „Africanus (autor „Chronographia”), autor napisanych haftów ” (Gk. ho ton epigegrammenon keston syggrapheus). Gelzer (2-3) wykazał, że autor kestoi był chrześcijaninem (cytuje Psalm 33:9) i że nie ma powodu wątpić w stwierdzenie Euzebiusza. Również to dzieło, stale cytowane i cenione przez greckich ojców, przetrwało tylko w kilku fragmentach na temat rolnictwa i wojny (Gelzer, 13-16). Pierwotnie miał dwadzieścia cztery książki. To właśnie z kestoi, w której autor omawia magię, wróżby i medycynę, powstała opinia, że był lekarzem.

(3) znane są dwa listy Juliusza, jeden do Orygenesa, w którym kwestionuje on autentyczność historii Zuzanny, wskazując, że gra słów w tekście greckim (prinos, drzewo dębowe i prio, aby rozszczepić; schinos, drzewo mastyksowe i schizo, aby rozszczepić: Daniel 13:54-55, 58-59) nie istniałaby w języku hebrajskim ani aramejskim. Z jego adresu w tym liście (Kyrié mou kai huié) wydaje się, że był starym człowiekiem, gdy go pisał. Orygenes odpowiedział. Oba listy znajdują się w dziełach Orygenesa (np. wyd. de la Rue, I, Paris, 1733, 10). List ten jest jedynym zachowanym dziełem Juliusa. Jego krytyka zdobyła dla niego wysoki szacunek wśród współczesnych pisarzy. J. G. Rosenmüller (Historia Interpretationis, III, 161) uważa, że te kilka wersów zawiera więcej prawdziwej egzegezy niż we wszystkich dziełach Orygenesa. Gelzer (s. 17) zwraca uwagę, że „Chronografia”, a zwłaszcza kestoi pokazują, że Juliusz nie zasługuje na reputację krytyka. Drugi List jest adresowany do pewnego Arystyda. W nim proponuje to, co jest nadal ulubionym wyjaśnieniem dwóch rodowodów naszego pana (Mateusza 1:2-19; Łukasza 3:23-38), mianowicie, że dwaj ojcowie św. Józefa, Jakub (Mateusza 1:16) I Heli (Łukasza 3:23), byli przyrodnimi braćmi tej samej matki, że Heli umarł bez dzieci, a Jakub wziął swoją żonę, aby wzbudzić nasienie swojemu bratu zgodnie z prawem Lewitów (Powtórzonego Prawa 25: 5-6). Z tego listu zachował się fragment Euzebiusza (Historia Kościoła I. 7), kolejny fragment znajduje się w epitomie Euzebiusza ” Quæstiones de differ. Evang.”, opublikowane przez A. Mai („Nova Patrum bibliotheca”, IV, Rzym, 1852). Juliusz przetłumaczył także na język grecki „Apologeticum” Tertuliana (Harnack w „Texte und Untersuchungen”, VIII, 4).

późniejsi pisarze syryjscy wspominają o pracach, które zaginęły. Dionizy Bar-Salibi mówi o komentarzu do Ewangelii (Assemani,” Bibliotheca Orientalis”, II, Rzym, 1721, 158), Ebed-Jesu o komentarzach do Nowego Testamentu (Hebediesu, „Catalogus librorum chaldæorum”, Rzym, 1633, s. 15). Uczynkami fałszywymi są dzieje św. Symphorosa (Ruinart, „Acta primorum martyrum”, Ratyzbona, 1859, 70), łacińska wersja „historii Apostołów” Abdiasza („Historiæ apostolicæ, auctore Abdia”, Kolonia, 1576, która w całej, nawet w tytule, twierdzi, że została przetłumaczona z hebrajskiego przez Juliusza Africanusa) i zdumiewająca pół-pogańska „interpretacja rzeczy, które wydarzyły się w Persji przez wcielenie naszego Pana i Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” (wyd. Ignaz von der Hardt w „Beiträge zur Gesch. u.miot.”, II, Monachium, 104, 52-69). Św. Hieronim w swoim „de Viris illustribus „(nr 63) zawiera: „Julius Africanus, z którego zachowało się pięć ksiąg de temporibus, przyjął misję odnowienia miasta Emaus, nazwanego później Nikopolis, pod wodzą cesarza Marka Aureliusza Antoninusa, który zastąpił Macrinusa. Istnieje list do Orygenesa o kwestii Zuzanny, w którym mówi, że ta bajka nie jest po hebrajsku, ani apo tou prinou prisai kai apo tou schisou schisai nie zgadza się z etymologią hebrajską; przeciwko któremu Orygenes napisał uczony list. Istnieje również inny jego list do Arystydesa, w którym omawia on obszernie spór, który wydaje się być w genealogii Zbawiciela w Mateusza i Łukasza.”Z wyjątkiem błędnej daty (M. Aureliusz) ta relacja, zaczerpnięta od Euzebiusza, przedstawia bardzo sprawiedliwie to, co wiemy o Afrykanie.