egzegeza:
kontekst: sąd nad Izraelem i Asyrią
Izajasz prorokował najazd asyryjski (8: 1-15) i sąd nad Izraelem (9:8 – 10:4). Prorokował także o upadku Asyrii (10,5-19). Następnie powiedział:
” stanie się tego dnia
że resztka Izraela,
i ci, którzy uciekli z domu Jakuba
nie będą już więcej opierać się na tym, który ich uderzył,
ale będą opierać się na Jahwe,
Święty Izraela, w prawdzie ” (10:20).
i obiecał:
„resztka powróci,
nawet resztka Jakuba,
do potężnego Boga” (10:21).
radził Izraelowi, aby nie obawiał się Asyrii, ponieważ
„pochłonie chwałę (asyryjskiego) lasu,
i jego urodzajnego pola,
zarówno duszy, jak i ciała.
będzie tak, jak wtedy, gdy standardowy okaziciel mdleje” (10:18).
i obiecał, że resztka Izraela po raz kolejny „oprze się na Jahwe, Świętym Izraela” (10:20).
jednak zanim to nastąpi, Izrael doświadczy sądu. Pan uściska rękę swoję na górze córki Syońskiej, na górze Jeruzalemskiej.”On” pokroi konary z przerażeniem. Wysoki zostanie wycięty, a wyniosłe zostaną obniżone. Przetnie on zarośla lasu żelazem, a Liban upadnie od mocarza ” (10, 33-34). Poeta „antycypuje dewastację Świętego Miasta” (Brueggemann, WBC, 98).
ale to spustoszenie, to szperanie i hakowanie, przygotuje drogę do nowego życia, aby wyłonić się (zob. 11:1).
pytanie, które wymaga rozważenia, gdy przejdziemy do samego tekstu, brzmi, czy strzał, który wyjdzie z pnia Jessego (w.1) odnosi się do ziemskiego króla w linii Dawidowej, Mesjasza, czy obu.
Paweł wyraźnie interpretuje to jako związane z Mesjaszem, gdy cytuje ten werset w liście do Rzymian 15: 12. Również Księga Objawienia cytuje Jezusa, mówiąc: „Ja, Jezus, posłałem mojego anioła, aby świadczył o tych rzeczach dla zgromadzeń. Ja jestem korzeniem i potomstwem Dawida, gwiazdą jasną i poranną ” (objawienie 22:16).
jednak ” kontekst wymaga niemal spełnienia tych obietnic. Zagrożenia asyryjskie w latach 734-32, 728 i 724-21 p. n. e.ostatecznie zniszczyły Samarię i Północny Izrael. Achaz zasiada na tronie. Sekcja ta zapewnia kontynuację dynastii Dawidowej po kryzysie asyryjskim. To się później spełniło: Ezechiasz, Manasses, Jozjasz i inni mieli jeszcze zająć tron”(Watts, 212).
zatem powinniśmy uznać ten fragment za mający ważne zastosowanie zarówno w niedalekiej historii Izraela, jak i jako mesjańskie proroctwo.
Izajasz 11:1.Z zapasu Jessego wyjdzie pędy
1A pędy (hebr. hoter) wyjdą z zapasu Jessego,
a gałązka z jego korzeni wyda owoce.
„”strzał” (hoter) jest symbolem nadziei i wyraźnym kontrastem z beznadziejnością Polityki Achaza, która prawie zniszczyła naród i jego Dawidową linię władców (kikut) ” (Smith, 271).
ten werset przywodzi na myśl wcześniejszą obietnicę Izajasza,
„w tym dniu gałązka Jahwe będzie piękna i chwalebna,
a owocem ziemi będzie piękno i chwała
ocalałych z Izraela” (4:2).
Jesse, oczywiście, był ojcem Dawida (1 Samuel 16). Jesse był prostym rolnikiem i właścicielem owiec, który jest dziś pamiętany z jednej rzeczy-że był ojcem wielkiego króla Dawida. Syn Jessego został królem, nie z powodu siły i blasku Jessego, ale dzięki łasce Boga.
przypomina się tutaj, że Prorok Samuel powiedział Jessemu, że Bóg postanowił uczynić jednego ze swoich synów królem i poprosił Jessego, aby przyprowadził swoich synów, aby Samuel mógł zobaczyć, którego wybrał Pan. Jesse przyniósł je jeden po drugim-jeden piękny okaz po drugim – ale Pan odrzucił każdego z kolei, mówiąc:
„nie patrz na jego twarz ani na wysokość jego wzrostu;
ponieważ go odrzuciłem:
bo nie widzę tak, jak człowiek widzi;
bo człowiek patrzy na zewnętrzny wygląd,
ale Jahwe patrzy na serce” (1 Samuela 16: 7).
w końcu Samuel musiał zapytać Jessego: „są tu wszystkie twoje dzieci (1 Samuela 16: 11), a Jesse podrapał się po głowie i przypomniał sobie, że jego najmłodszy (i najmniej prawdopodobny) syn był na polu i pasł owce. Samuel kazał Jessemu przyprowadzić najmłodszego syna i to właśnie ten najmłodszy syn—prawdopodobnie syn dzierżawy—Bóg wybrał na króla.
podsumowując, Bóg postanowił wzbudzić na króla najmniej prawdopodobnego syna nieprawdopodobnego ojca. W ten sposób, kiedy David stał się wielki, ludzie nie mogli powiedzieć: „on pochodzi z dobrego towaru!”- albo ” ma dobre geny.”Musieliby uznać rękę Pana w tym przedsięwzięciu.
teraz, zgodnie z tą tradycją, Izajasz nie głosi, że chwała potężnego królestwa króla Dawida zostanie przywrócona. W zasadzie, w ogóle nie wspomina o Davidzie. Zamiast tego wraca o jedno pokolenie do prostego farmera, Jessego i mówi, że z pnia (nieatrakcyjnej formy, która wydaje się pozbawiona życia) Jessego (człowieka tak skromnego, że prawie go nie znamy) wyjdzie strzał (forma życia tak skromna, że prawdopodobnie nie da się jej zauważyć). To właśnie od tych skromnych początków Bóg ponownie przyniesie życie Izraelowi.
ale każdy dobry Żyd czytający słowa Izajasza wiedziałby, kim był Jesse—wiedziałby, że Jesse był ojcem Dawida—pamiętałby przymierze, które Jahwe zawarł z Dawidem (2 Samuela 23:5; 1 Kronik 17:11)—i wiedziałby, że Jahwe był wierny temu przymierzu, wyprowadzając życie z pnia Jessego.
gdy w 609 r.p. n. e. Jahwe obalił Asyrię, był to koniec Asyrii. Z pnia Asyrii nie wyłoniły się zielone pnie. Tak nie będzie w przypadku Izraela (Oswalt, 278).
Izajasz 11: 2-3A. duch Jahwe spocznie na nim
2 Duch Jahwe (hebr.JHWH – Jahwe) spocznie na nim:
duch mądrości i zrozumienia,
duch rady i mocy,
duch wiedzy i bojaźni Jahwe.
3A jego Rozkosz będzie w bojaźni Jahwe.
„duch Jahwe (yhwh) spocznie na nim” (w.2A). Strzała, która wychodzi z korzenia Jessego nie będzie zależna od jego własnej siły i mądrości, ponieważ Duch Pański spocznie na nim. Będzie on mógł być i czynić więcej, niż można było oczekiwać od zwykłego śmiertelnika. On będzie zasilany przez Jahwe.
„duch mądrości i zrozumienia” (w. 2B). W przeciwieństwie do Salomona, który był czczony za swoją mądrość w swoich młodszych latach (1 Królewska 3, 10), ale który popadł w błąd, gdy dorastał (1 Królewska 11), duch mądrości spocznie na strzale Jessego.
w przeciwieństwie do króla asyryjskiego, który powiedział: „siłą ręki mojej uczyniłem to i mądrością moją, bo mam rozum” (10:13), strzała Jessego znajdzie jego siłę, mądrość i zrozumienie przez Ducha Pańskiego.
ten duch mądrości i zrozumienia pozwoli jessemu skutecznie radzić sobie z praktycznymi problemami rządzenia—rozwiązywać problemy związane z władzą.
„duch rady i mocy” (w.2c). Przywodzi to na myśl wcześniejsze ostrzeżenie Izajasza skierowane do dalekich krajów: „weźcie radę razem, a nic się nie stanie” (8:10). Przywodzi również na myśl wcześniejszą obietnicę Izajasza: „albowiem się nam narodziło dziecię. Nam dany jest syn; a rząd będzie na jego barkach. Jego imieniem będzie nazwany wspaniały, Radca, Bóg Mocny, ojciec wieczny, Książę Pokoju ” (9, 6).
mądre działania tego strzału Jessego staną „w przeciwieństwie do Achaza (2 Chr 28; iz 7,1-13) I króla asyryjskiego (10,5-14), który czynił aroganckie i nierozsądne plany, których głównym celem było przetrwanie militarne, a nie Czczenie Boga przez ufanie w jego moc” (Smith, 272).
„duch wiedzy” (w.2d). Wcześniej Prorok ostrzegał, że ludzie „pójdą na wygnanie bez wiedzy” (5:13). Ten brak wiedzy nie jest niedoborem faktów, ale wiary. Nie jest to podstawowa informacja, której brakuje tym ludziom, ale znajomość Pana. Zostanie to poprawione, gdy strzał wyjdzie z pnia Jessego. Ten strzał będzie obdarzony „duchem wiedzy” – nie tylko faktami, ale znajomością Jahwe.
„i bojaźń Jahwe” (w.2e). Przywodzi to na myśl radę Jahwe:
„ludu mój, który mieszka na Syjonie,
nie bój się Asyryjczyka,
choć cię uderzy rózgą,
i podniesie przeciwko tobie laskę, tak jak to uczynił Egipt.
jeszcze przez krótką chwilę,
i oburzenie na ciebie się wypełni,
i mój gniew będzie skierowany na jego zniszczenie” (10,24-25).
Tak więc Izraelici nie powinni bać się Asyrii, lecz powinni bać się Pana. Jest to jednak inny rodzaj strachu. „Bojaźń Pańska” sugeruje Święty podziw w obecności Wszechmogącego-tego, który stworzył niebiosa i ziemię—tego, który daje życie—tego, który decyduje, czy będziemy czerpać nasz następny oddech. Chociaż prawdą jest, że Bóg jest miłością (1 Jana 4:8, 16), jest jednak właściwe, aby stać w podziwie w obecności niesamowitej mocy.
„jego Rozkosz będzie w bojaźni Jahwe” (w.3a). Ci, którzy boją się Pana, czynią to ze zrozumienia świętości i mocy Pana. Starają się być posłuszni Panu i sprzymierzyć się z Panem. Żyjąc w obecności Pana, nie muszą się bać nikogo oprócz Pana. Żyjąc w obecności Pana, są tak mocno zakorzenieni, że znajdują radość w ich zakorzenieniu danym przez Boga.
wszyscy znamy ludzi, którzy pasują do tego opisu-ludzi, których solidna wiara widzi ich grubo i cienko-ludzi, którzy boją się „ani śmierci, ani życia, ani aniołów, ani księstw, ani rzeczy obecnych, ani przyszłych, ani mocy, ani wysokości, ani głębokości, ani żadnej innej stworzonej rzeczy”, ponieważ są przekonani, że nic „nie będzie w stanie oddzielić (ich) od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie (ich) panu” (Rzymian 8:38-39). Podziwiamy ich i zazdrościmy im siły, którą dał nam Bóg.
Izajasz 11:3B-5. Ze sprawiedliwością będzie sądził biednych
3b nie będzie sądził na widok swoich oczu,
ani nie zdecyduje na wysłuchanie swoich uszu;
4ale ze sprawiedliwością będzie sądził biednych,
i zadecyduje z równością dla pokornych ziemi.
uderzy w ziemię rózgą ust swoich;
i tchnieniem ust swoich zabije bezbożnych.
pasem jego talii,
a wierność pasem jego talii.
„nie będzie sądził wzrokiem swoich oczu, ani nie będzie decydował słuchem swoich uszu” (w.3b). Zazwyczaj oceniamy na podstawie tego, co widzą nasze oczy lub słyszą nasze uszy. Szukamy dowodów, które można zweryfikować i eksperymentów naukowych, które można powielać. To naukowe podejście jest dość potężne i doprowadziło do ogromnych postępów w każdej dziedzinie, która jest dotykana przez naukę lub technologię. Nie zrobiła jednak wiele, aby zmienić ludzkie serca. Po prostu umieścił wielką moc dobra w rękach dobrych ludzi i wielką moc zdrady w rękach złych ludzi.
i musimy uznać wstępną jakość-niedokładność – naszych obserwacji naukowych (to, co widzą oczy, a uszy słyszą). Nauka, której nauczyłem się jako nastolatek, jest teraz beznadziejnie przestarzała i możemy oczekiwać, że nauka, której uczą się dzisiaj nasze dzieci, będzie beznadziejnie przestarzała w ciągu dekady lub dwóch. Podczas gdy prawdą jest, że zmierzamy w kierunku zwiększonego zrozumienia, prawdą jest również, że prawda, która nam umyka, pozostaje prawie nieskończona.
musimy również uznać wstępną jakość-niedokładność-w naszych procesach sądowych-procesach, które zależą od dowodów (tego, co widzą oczy, a uszy słyszą). Bystrzy ludzie spędzają ogromne ilości czasu i pieniędzy próbując skazać tych, którzy są winni i oczyścić tych, którzy są niewinni. Żądamy, aby ci bystrzy ludzie przestrzegali zasad dowodowych (co widzą oczy i uszy słyszą), aby zapewnić, że osiągną sprawiedliwy werdykt. Nie ma jednak czegoś takiego jak „poza cieniem wątpliwości” w takim postępowaniu. Ci, których stać na dobrych prawników, są bardziej skłonni uniknąć skazania niż ci, którzy nie mogą—niezależnie od winy lub niewinności. Wiele zależy od tego, który sędzia nadzoruje sprawę. Nawet gdy przekonania są sprawiedliwe, istnieje wielka rozbieżność w zdaniach.
ale strzał, który wyrasta z pnia Jessego, nie będzie związany tymi ograniczeniami—zasadami dowodowymi lub wspomnieniami świadków lub wynikami analiz laboratoryjnych—tym, co widzą oczy i uszy słyszą. Zobaczy nasze serca i pozna nasze najskrytsze myśli. Jego osądy będą pewne. Gadatliwy język go nie kołysa. Nikt nie zostanie niesprawiedliwie oczyszczony z powodu prawnej natury technicznej i nikt nie zostanie niesprawiedliwie potępiony.
„ale sprawiedliwie osądzi ubogich, a sprawiedliwie zadecyduje dla pokornych ziemi” (w.4a). Bogaci i potężni mogą polegać na prawnikach i politykach, aby ich chronić, ale biedni i potulni są zależni od bezstronnego systemu sądowego i władcy zobowiązanego do sprawiedliwego rządzenia. W najlepszym przypadku systemy i Władcy są niedoskonałe, a w najgorszym całkowicie skorumpowane. Nawet dobrzy władcy są skłonni wymyślać systemy, aby chronić swoją własną władzę, nagradzać swoich przyjaciół i karać swoich wrogów. Źli władcy szaleją nad wszystkimi-zwłaszcza biednymi i potulnymi.
ale Jahwe ma szczególne miejsce w sercu dla potrzebujących. Wymaga, aby władcy „sądzili ludzi sprawiedliwym sądem” i nie zniekształcali sprawiedliwości, nie okazywali stronniczości ani nie przyjmowali łapówek (5 Mojżeszowa 16:18-19; Psalm 83:3; Jeremiasz 22:3). Obiecuje wykonać sprawiedliwość dla wdów i sierot (5 Mojżeszowa 10:18) i ukarać tych, którzy maltretują wdowy i sieroty (2 Księga Mojżeszowa 22:22-24; 5 Mojżeszowa 27:19). Prawo żydowskie zawiera szereg przepisów chroniących potrzebujących (Księga Powtórzonego Prawa 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Mówiąc po ludzku, te przepisy są honorowane niedoskonale, jeśli w ogóle-ale strzała, która wyrasta z pnia Jessego, będzie sądzić biednych i pokornych sprawiedliwie i sprawiedliwie.
„uderzy w ziemię rózgą ust swoich, a tchnieniem warg swoich zabije bezbożnych” (w.4b). Te równoległe zwroty, typowe dla poezji Hebrajskiej, wyrażają na dwa różne sposoby jedną rzeczywistość – że strzał, który wyłania się z pnia Jessego, wymusi Królewskie dekrety, które położą kres niegodziwości.
„Sprawiedliwość będzie pasem jego talii, a wierność pasem jego talii”
(w.5). Prawość i wierność są dwiema głównymi cechami Jahwe – i są cechami, które Jahwe nagradza w ludziach. Sprawiedliwość i wierność są ściśle ze sobą powiązane. Możemy polegać na osobie sprawiedliwej, która postąpi słusznie—a na osobie wiernej, która będzie działać niezawodnie, aby postąpić słusznie.
Pasek wydaje się być drobnym elementem garderoby. Mówimy o paskach jako akcesoriach, co minimalizuje ich znaczenie. Jednak w naszych czasach Pasek trzyma spodnie-mało ważne. W tym dniu trzymała tunikę zamkniętą-ponownie, prawie bez znaczenia. Pas był również miejscem, w którym człowiek trzymał swoje pieniądze i wieszał miecz—jego pieniądze i miecz były symbolami jego władzy. Strzała Jessego znajdzie swoją moc w sprawiedliwości i wierności.
Izajasz 11:6-9.Wilk będzie żył z barankiem
6 wilk będzie żył z barankiem,
a lampart będzie leżał z młodą kozą;
cielę, młody lew i tuczone cielę razem;
i małe dziecko będzie je prowadzić.
7krowa i Niedźwiedź będą się pasły.
ich młode będą leżeć razem.
lew będzie jadł słomę jak wół.
8 dziecko karmiące będzie się bawić w pobliżu kobry,
a odstawione od maciory dziecko położy rękę na żmiji.
9They will not hurt or destroy in all my holy mountain;
bo ziemia będzie pełna wiedzy Jahwe,
jak wody pokrywają morze.
„wilk będzie żył z barankiem, a lampart będzie leżał z młodą kozą;
cielę, młody lew i utuczone cielę razem” (w. 6a). Są to trzy nieprawdopodobne pary: Wilk i Baranek (młoda owca); lampart i dzieciak (młoda Koza); Lew i tłuszcz (cielę krowy lub wołu). Z naszego doświadczenia wynika, że wilk leżący z jagnięciem zwykle ma jagnię w środku, a nie obok niego. Ale Izajasz obrazuje pokojowe królestwo, w którym drapieżniki przestaną żerować, a ich ofiary stracą strach.
jeśli zinterpretujemy Ten obraz dosłownie, Bóg będzie musiał zmodyfikować układ pokarmowy drapieżników, które są przez Boga zaprojektowane do przetwarzania ciała i kości, a nie roślinności – a werset 7 sugeruje, że może to być intencją tutaj. Jest jednak również możliwe, że poeta, Izajasz, używa tych zwierząt w poetycki sposób, jako symboli naturalnych wrogów, które reprezentują wrogość, która istnieje wśród ludzi – że nie mówi, że Bóg zmieni całą naturę, aby żadne zwierzę nie żywiło się innym-że zamiast tego zamierza nam wyobrazić świat, w którym ludzie żyją ze sobą w pokoju-świat, w którym grzech nie tworzy już wrogości, które oddzielają jedną osobę, plemię lub naród od drugiego—świat, w którym ludzie są w stanie uznać się za przyjaciół, sąsiadów, braci i siostry—świat, w którym ludzie nie ma już czegoś takiego jak wrogowie czy wrogowie.
„a małe dziecko poprowadzi je” (w.6b). W Wietnamie często widziałem dziecko jadące na ogromnym bawole wodnym, prowadząc zwierzę, gdy ciągnęło pług lub wykonywało inne zadanie. Oglądanie ich było fascynujące, ponieważ dziecko wydawało się być tak małe i Młode, podczas gdy bawół wodny miał 1,5 – 1,8 metra wzrostu i ważył ponad tysiąc funtów (450 kg).). Trudno było sobie wyobrazić, jak dziecko może nawet zamontować zwierzę, a tym bardziej kontrolować je. Obraz został dodatkowo wzmocniony przez masywne rogi bawoła wodnego, zdolne do zabicia osoby jednym pchnięciem.
z mojego punktu widzenia nie zdawało się, że dziecko musi się wysilać, by pokierować zwierzęciem. Dziecko i zwierzę były zespołem, przyzwyczajonym do współpracy—z dzieckiem wyraźnie dowodzącym. Ta pasterska scena stała w jaskrawym kontraście z wojną i narzędziami wojennymi, które częściej zajmowały moje pole widzenia. To sprawiło, że tęskniłem za światem, w którym wszyscy będą cieszyć się harmonią, którą prezentują dziecko i bawół wodny.
Prorok zapewnia nas, że tak będzie. Wcześniej użył tego obrazu dziecka, gdy powiedział, że Dziewica „pocznie i porodzi Syna, i nazwie imię jego Immanuel” (7:14). Powiedział też:
” dla nas rodzi się dziecko.
nam daje się syna;
i rząd będzie na jego barkach.
jego imieniem będzie nazwany wspaniały, Radca,
potężny Bóg, Wieczny Ojciec,
Książę Pokoju „(Izajasz 9:6)
teraz mówi: „a małe dziecię ich poprowadzi „(w.6). Jest więc oczywiste, że tak jak Bóg wybrał pracę przez najmłodszego i najmniej prawdopodobnego syna (Dawida) nieprawdopodobnego rolnika (Jessego), tak teraz wybiera pracę przez dziecko. Jest to mało prawdopodobny wybór-dopóki nie przestaniemy go rozważać. Pracując przez dziecko, Jahwe pokazuje, że liczy się jego moc. Błogosławione przez Ducha Pańskiego (w. 2), to dziecko dokona tego, o czym silni, dojrzali ludzie tylko marzą.
” krowa i Niedźwiedź będą pasły. Ich młode będą leżeć razem. Lew będzie jadł słomę jak wół ” (w.7). Ten werset dodaje dwie bardziej nieprawdopodobne pary, krowa / Niedźwiedź i lew / wół – ale nacisk jest inny. Niedźwiedź będzie pasł (jeść trawę) jak krowa, a lew będzie jeść słomę jak wół.
„dziecko karmiące będzie bawić się w pobliżu kobry, a odstawione od piersi dziecko położy rękę na żmiji” (w. 8). Ludzie od początku postrzegali węża jako wroga. Wąż przyczynił się do upadku Adama i Ewy, który doprowadził do ich wypędzenia z ogrodu (i Mojżeszowa 3). Kiedy jednak strzał Jessego ustanowi Królestwo pokoju, nawet ta wrogość zostanie odłożona na bok. Przekleństwo z Księgi Rodzaju 3: 14-15 zostanie odwrócone. Ani żmija, ani żmija, oba jadowite węże, nie będą stanowić zagrożenia dla ludzi-nawet dla małych dzieci.
podobnie jak w wersetach 6-7, możliwe jest, że Izajasz zamierza zinterpretować to, co mówi dosłownie – że trujące węże nie będą już stanowić zagrożenia dla ludzi. Możliwe jest również, że używa poetyckiej licencji, aby stworzyć obraz pokojowego królestwa, w którym ludzie będą żyć razem w harmonii. Trzecią możliwością jest to, że oba są prawdziwe-że żadne zwierzę lub człowiek nie będzie stanowić zagrożenia dla żadnego innego zwierzęcia lub człowieka.
„nie skrzywdzą ani nie zniszczą na całej świętej górze mojej” (w.9a). Jest to kolejny sposób wyrażania rzeczywistości królestwa pokoju.
dwie góry noszą w Starym Testamencie nazwę „moja święta góra”. Pierwszym jest góra Synaj, znana również jako Góra Horeb, (Exodus 3:1; 4:27; 18:5; 4 Księga Mojżeszowa 10: 33; 1 Księga Królewska 19: 8). Drugim jest Góra Syjon, położenie Jerozolimy i świątyni (Izajasz 2:3). Ze względu na odniesienie do Syjonu w Izajasza 2: 3, możemy założyć, że Izajasz ma na myśli górę Syjon tutaj – ale ważne jest, aby pamiętać, że jest to poezja. „Moja święta góra” może być zatem symbolem każdego miejsca, w którym jest obecny Jahwe —i ma się odnosić do „wszystkich narodów, w tym nawet do przerażonych Asyryjczyków” (Bartelt, 323).
„Albowiem ziemia będzie pełna poznania Jahwe, jako wody pokrywają morze” (w.9B). Powodem, dla którego nie będzie krzywdy ani zniszczenia (w.9a) jest to, że ziemia będzie pełna znajomości Pana. Ani ludzka dyplomacja, ani siła zbrojna nie osiągną tego pokoju. Zarówno znajomość Pana, jak i pokój, który ona ustanawia, będą darami Bożymi.
Izajasz 11:10. W tym dniu
10 stanie się w tym dniu, że narody (hebr.gojim) będą szukać korzenia Jessego, który stoi jako sztandar narodów, a jego miejsce spoczynku będzie chwalebne (hebr. kabod).
„stanie się tego dnia, że narody (goyim) będą szukać korzenia Jessego, który stoi jako sztandar Narodów” (W.10A). Wcześniej Izajasz mówił o Panu gniewnie podnosząc „sygnał dla narodu daleko”, aby wykonać swój sąd (5: 26). Teraz korzeń Jessego pomoże przywrócić „resztkę ludu Jahwe do jego ziemi…, stojącą jak sztandar, aby wezwać narody, aby pomogły ofiarom wrócić do domu” (Goldingay, 85; Zobacz także 11: 12-13).
„narody (goyim) będą się go pytać” (w.10B). Gojowie to poganie. Wcześniej Izajasz prorokował, że” wiele narodów przyjdzie i powie: „Pójdźcie, wstąpmy na górę Pańską…aby nas nauczył swoich dróg” (2: 3). Teraz wraca do tego tematu Po raz kolejny.
„a jego mieszkanie będzie chwalebne” (kabod) (w.10C). Stary Testament ma wiele do powiedzenia na temat Bożej chwały – jego kabod.
- kabod pana (jego wspaniałości) był jak pożerający ogień na górze Synaj (Księga Wyjścia 24:17).
- Mojżesz poprosił, aby zobaczyć kabod Boga, ale Bóg zaprzeczył jego prośbie, ponieważ „człowiek nie może mnie zobaczyć i żyć” (Księga Wyjścia 33:20).
- kabod Pana napełnił przybytek, ale Mojżeszowi nie pozwolono go zobaczyć (2 Księga Mojżeszowa 40.34-35).
- kabod Pana również napełnił świątynię, uniemożliwiając kapłanom wykonywanie ich pracy (1 Księga Królewska 8.10-11).
teraz dowiadujemy się, że sesja Jessego będzie kabod (chwalebna).
cytaty z Pisma Świętego pochodzą ze świata Biblia angielska (WEB), domena publiczna (bez praw autorskich) współczesne angielskie tłumaczenie Biblii. Światowa Biblia angielska jest oparta na amerykańskiej wersji standardowej (ASV) Biblii, Biblii Hebraica Stutgartensa Starego Testamentu i greckiego tekstu Nowego Testamentu. ASV, który jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, był bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierał wiele archaicznych słów (hast, shineth itp.), które zostały zaktualizowane w sieci.
Bibliografia:
Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. Pierwsze czytania: Stary Testament i Dzieje Apostolskie (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Scott, R. B. Y. (Introduction and Exegesis of Isaiah 1-39); Kilpatrick, G. G. D., (Exposition of Isaiah 1-39), the Interpreter ’ s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., Interpretation Commentary: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Smith, Gary V., The New American Commentary: Isaiah 1-39 (Nashville: B&H Publishing Group, 2007)
Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Izajasz, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. In Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
