egzegeza:
kontekst:
naród żydowski doświadczył dwóch głównych wygnańców. Pierwszym wygnaniem było wygnanie asyryjskie (początek 722 P. n. e.), gdzie Asyria zmusiła dziesięć północnych plemion do wygnania w Asyrii. Te dziesięć plemion nazywa się czasami plemionami zaginionymi, ponieważ zostały zasymilowane i nigdy nie wróciły do swojej Ojczyzny w żaden zorganizowany sposób.
tłem dla tego pisma jest wygnanie babilońskie, które rozpoczęło się w 587 p. n. e. kiedy Babilonia zniszczyła Jerozolimę i zmusiła naród żydowski do wygnania w Babilonie. Wiele lat później, po upadku Babilonu Cyrusowi z Persji, Cyrus wydał edykt (538 p. n. e.), który umożliwił wygnańcom powrót do Jerozolimy i odbudowę Świątyni.
wygnanie trwało siedemdziesiąt lat (Jeremiasza 25:11-12; 29:10; Daniela 9:2; Zachariasza 1:12; 7:5). Były to bolesne lata dla Izraelitów, ponieważ ich miasto zostało zniszczone, a oni byli jeńcami w obcej ziemi.
wygnanie asyryjskie: po śmierci Salomona w 922 p. n. e. jego syn Roboam odrzucił prośbę ludu o złagodzenie ciężkiego jarzma, które Salomon nałożył na nich (1 Królewska 12: 1-15). W odpowiedzi dziesięć północnych plemion odłączyło się, tworząc naród, który później będzie znany jako Izrael. Pozostałe dwa plemiona, Benjamin i Juda, stały się znane jako Juda.
zarówno Izrael, jak i Juda, leżące wzdłuż głównych szlaków handlowych, żyły w cieniu większych i potężniejszych Narodów—Egiptu na południu i Asyrii, Babilonii i Persji na północy. Asyria zaczęła dominować nad Izraelem w 732 p. n. e. w 722 P. n. e., Asyria stłumiła bunt w Izraelu i deportowała do Asyrii dużą liczbę swoich mieszkańców, po czym odbudowała obszar wraz z innymi ludami (2 Księga Królewska 17). Po tym czasie lud Izraela został tak zasymilowany, że Izrael przestał istnieć jako naród lub naród.
wygnanie babilońskie: z czasem potęga Asyrii osłabła, a Babilonia stała się dominującym narodem na północy. W 605 p. n. e. Nabuchodonozor II Babiloński pokonał Egipt pod Karchemiszem, ustanawiając tym samym Babilonię jako supermocarstwo.
w 598 p. n. e. Nabuchodonozor odpowiedział na bunt w Judzie, oblegając Jerozolimę, zmuszając najwybitniejszych obywateli Jerozolimy do wygnania w Babilonii i przenosząc „wszystkie skarby domu Jahwe” (2 Królewska 24:13).
w 587 p. n. e.Nabuchodonozor odpowiedział na Bunt Sedekiasza z Judy, ponownie oblegając Jerozolimę. Tym razem zniszczył miasto i zabił wielu jego mieszkańców. Większość reszty ludu zabrał do Babilonu-pozostawiając tylko najbiedniejszych (2 Krl 25). Następnie bunt części pozostałej ludności Judy przeciwko Godoliaszowi, zastępczemu władcy Babilonii (2 Księga Królewska 25.22-26 Jeremiasz 41), zainspirował ostateczną deportację do Babilonu.
prorocy wyjaśnili, że jest to Sąd Jahwe nad Izraelem i Judą za ich grzechy, ale także pokładali nadzieję na przyszłość. Począwszy od rozdziału 40, Izajasz ma szczególnie obiecujące słowa. Rozdział 40 daje pociechę, że Jerozolima „spełniła swój termin” i zapłaciła karę ” (40:1-2), tak że Jahwe „będzie pasł swoją trzodę jak pasterz. Zgromadzi baranki na ramieniu swoim, i poniesie je na łonie swoim. On łagodnie poprowadzi tych, którzy mają swoje młode ” (40, 11). Rozdział 41 zapewnia wygnańców o pomocy Jahwe. Rozdział 42 mówi o słudze, który „wymierzy sprawiedliwość narodom „(42:1)—zaprasza ludzi do „śpiewania Jahwe nową pieśń” (42:10) – i mówi o nieposłuszeństwie, które skłoniło wygnanie (42:21-25). Rozdział 43 obiecuje przywrócenie i ochronę, a rozdział 44 obiecuje błogosławieństwo Jahwe nad Izraelem (w. 1-8) i obiecuje, że Jahwe nie zapomniał o wygnańcach (w. 21-28).
w 539 p. n. e., Babilon przypadł Cyrusowi z Persji, którego polityka okazała się zupełnie inna niż Polityka Babilończyków. Cyrus zachęcał poddanych do zachowania ich kultury i tradycji, w tym religii. W 538 p. n. e. Cyrus wydał edykt zezwalający Żydowskim wygnańcom na powrót do Jerozolimy i odbudowę Świątyni. Zwrócił nawet naczynia świątynne wygnańcom do użytku w nowej świątyni i zapewnił finansowe wsparcie dla ich powrotu (Ezdrasza 6:2-5). W 520 p. n. e.duża grupa wygnańców powróciła do Jerozolimy pod przywództwem Zorobabela i Jozuego. W 516 p. n. e. w końcu udało im się poświęcić nową świątynię.
Tak więc wygnanie babilońskie może być interpretowane jako trwające prawie pięćdziesiąt lat (587-538 p. n. e.) lub prawie siedemdziesiąt lat (587-520 p. n. e.), w zależności od daty, która zdecyduje się na jego zakończenie.
Izajasz 45:1-3.Tak mówi Pan do pomazańca swego, do Cyrusa
1to mówi Pan do pomazańca swego, do Cyrusa, którego prawą rękę trzymałem, aby podbijał przed nim narody, i obrywał królów z zbroi ich, aby otwierał drzwi przed nim, a bramy nie będą zamknięte:
2″pójdę przed tobą,
i sprawię, że szorstkie miejsca będą gładkie.
rozbiję drzwi z mosiądzu na kawałki,
i odetnę żelazne pręty.
3 dam ci skarby ciemności,
i ukryte bogactwa skrytych miejsc,
abyś wiedział, że to ja, Jahwe, nazywam cię imieniem twoim, Bogiem Izraela.”
„Tak mówi Pan (hebr. JHWH) do pomazańca swego, do Cyrusa, którego prawą rękę trzymałem, aby podbić przed nim narody, i obdzierać królów z ich zbroi, aby otworzyć drzwi przed nim, a bramy nie będą zamknięte” (w. 1). Cyrus jest królem Persji (współczesny Iran). Pokonał Babilon w październiku 539 p. n. e., ustanawiając Persję jako nowe supermocarstwo. Jego polityka (nie tylko wobec Żydów, ale wobec wszystkich poddanych narodów) jest o wiele bardziej oświecona niż Polityka Babilończyków. Zachęca poddanych do powrotu do swoich ojczyzn i oddawania czci własnym bogom. Zgodnie z tą polityką, w 538 r.p. n. e. zachęci on Żydów do powrotu do Jerozolimy i odbudowania ich miasta i świątyni—a nawet zapewni finansowe wsparcie dla tego przedsięwzięcia. W pisemnym oświadczeniu powie:
„Tak mówi Cyrus, król Perski: Pan, Bóg nieba, dał mi wszystkie królestwa ziemi, i rozkazał mi zbudować mu dom w Jeruzalemie, które jest w Judzie. Kto jest między wami ze wszystkiego ludu swego, niech będzie z nim Bóg jego, a niech idzie do Jeruzalemu, które jest w Judzie, i zbuduje dom Pana, Boga Izraelskiego, który jest w Jeruzalemie. Kto zostanie, w jakimkolwiek miejscu, gdzie mieszka, niech ludzie jego miejsce pomóc mu ze srebrem, ze złotem, z dóbr, i zwierząt, oprócz dobrowolnej ofiary dla domu Bożego, który jest w Jerozolimie „” (Ezdrasza 1: 2-4; Zobacz także 2 Kronik 36: 23).
„Tak mówi Jahwe do swego pomazańca, do Cyrusa” (w.1A). Wcześniej Jahwe powiedział o Cyrusie: „on jest moim pasterzem i spełni wszystkie moje upodobania” (44:28). A Pan zwraca się do Cyrusa, ujawniając, iż go namaścił.
Stary Testament mówi o namaszczeniu kapłanów (2 Księga Mojżeszowa 40.13—15) – i Królów (1 Księga Samuela 10.1; 16:12-13; 1 Król. 1: 39 itd.)- i proroków (1 Krl 19,16). Ceremonia namaszczenia, zazwyczaj polegająca na wylaniu oleju na głowę namaszczonej osoby, wyróżnia tę osobę do roli lub zadania, do którego Jahwe powołał tę osobę. Oznacza to, że Jahwe nie tylko wyznaczył daną osobę do danego zadania, ale także zapewni środki do jego wykonania. Jest to jedyna okazja w Starym Testamencie, kiedy Jahwe namaszcza kogoś innego niż Żyda. To namaszczenie Cyrusa ogłasza, że Jahwe może swobodnie wybierać pogan, aby osiągnąć swoje cele—że namiot Jahwe jest wystarczająco duży, aby pomieścić tych, którzy są poza narodem wybranym.
niektórzy uczeni utożsamiają ” namaszczonego „w tym wersecie z” Mesjaszem ” (Brueggemann, 75; Holladay, 78; Goldingay, 262). Brueggemann jest najbardziej jednoznaczny, mówiąc: „… tłumaczenie 'namaszczony’ jest renderowaniem rzeczownika 'namaszczony’, czyli 'Mesjasz’, który przetłumaczony na język grecki to ’ Chrystus.”To jest, w mowie Starego Testamentu, ten poganin jest „Chrystusem”, Królewskim zamiarem, aby wprowadzić w życie zbawczą intencję Jahwe.”Nie jestem uprawniony do debatowania z tymi uczonymi nad pięknymi punktami języka hebrajskiego, ale nie podoba mi się ta interpretacja. Biorąc pod uwagę, że namaszczenie jest praktykowane nie tylko dla królów, ale także dla kapłanów i proroków, traktuję namaszczenie Cyrusa jako nic innego, jak rozdzielenie Cyrusa przez Jahwe na specjalną misję.
„przez czterdzieści siedem lat wygnańcy patrzyli na zachód, w stronę domu, w stronę Jerozolimy … Teraz, nagle, słyszą, że nowy wyznaczony przez Boga, król, aby wygrać ich bitwy dla nich, nie będzie w ogóle z linii Dawida, ale raczej ktoś z Dalekiego Wschodu, który nie mówi ani słowa po hebrajsku ” (Holladay, 77-78).
„którego prawą rękę trzymałem” (w.1B). Dla większości mężczyzn prawa ręka jest dominującą ręką-silną ręką-ręką, która dzierży miecz-ręką walczącą. W rezultacie prawa ręka jest symbolem władzy i autorytetu (Księga Wyjścia 15: 6, 12; Księga Nehemiasza 4:23; Psalm 18:35; 20:6; 21:8; itd.). Użycie prawej ręki do uchwycenia czyjejś ręki sprawia, że jesteś chwilowo bezbronny, więc uchwycenie prawej ręki staje się gestem zaufania i intymności. Pan chwyta prawą rękę Cyrusa, obdarzając mocą i władzą, aby wykonać zadanie, dla którego pan wybrał Cyrusa.
„aby podbić przed nim narody i pozbawić królów ich zbroi” (w.1C). Zdejmowanie królów z szat oznacza zarówno usunięcie ich symbolu władzy, jak i upokorzenie ich. Jahwe wybrał Cyrusa, aby podporządkował sobie narody i ich królów.
Cyrus podbije wiele ziem, w tym Medów, Krezusa z Lidii (znanego ze swojego wielkiego bogactwa), kilka greckich miast-państw, partię i Indie. Jednak szczególnym celem, dla którego Jahwe go namaścił, jest pokonanie Babilonu i uwolnienie żydowskich wygnańców. Babilończycy byli narzędziem Jahwe do karania wygnańców. Cyrus będzie narzędziem Jahwe, by ich uwolnić.
„otworzyć przed nim drzwi—a bramy nie będą zamknięte” (w.1D). Królowie, których pokona Cyrus, nie mogą się ukryć za zamkniętymi drzwiami, gdyż Pan zmusi drzwi do otwarcia.
„pójdę przed tobą i sprawię, że szorstkie miejsca będą gładkie” (W.2A). Góry stanowią poważną przeszkodę dla każdego przedsiębiorstwa wojskowego. Przekraczanie gór ze sprzętem wojskowym to powolne i żmudne zadanie, które może szybko okazać się śmiertelne, jeśli pogoda okaże się zła lub wróg mądrze wykorzysta górskie pozycje obronne. Ale Pan wyrównuje góry, aby w przeciwnym razie Cyrus nie mógł wykonać swego zadania. Cyrus może śmiało iść naprzód, wiedząc, że Pan przygotowuje drogę swoję.
„rozwalę drzwi z mosiądzu na kawałki, i odetnę żelazne pręty” (w. 2B). Herodot powiedział o Babilonie:” w obwodzie muru jest sto bram, wszystkie z brązu ze słupami i nadprożami z brązu ” (Young, 196). Babilon był również strzeżony żelaznymi kratami.
drzwi z brązu i pręty z żelaza to potężna bariera. W tamtych czasach Cyrus nie miał dostępu do materiałów wybuchowych lub palników tnących acetylenem, które mogłyby spowodować krótką pracę obrony z brązu i żelaza. Miecze nie przydałyby się przeciwko takiej obronie. Dowódca wojskowy w obliczu drzwi z brązu i żelaznych prętów musiałby albo znaleźć inną drogę do wejścia, albo musiałby uzyskać wejście przez oszustwo. Nie byłoby nadziei na przejście przez zamknięte drzwi z brązu lub kraty z żelaza.
ale Jahwe obiecuje Cyrusowi, że nie musi się martwić o naruszenie tych pozornie nie do zdobycia obrony. Przetoż rozwali Pan drzwi, a pręty żelazne pokroi. Ludzie wewnątrz obrony będą całkowicie na łasce Cyrusa.
„dam ci skarby ciemności i ukryte bogactwa tajnych miejsc” (w.3a). Nawet pokonanie króla nie gwarantuje, że zdobywca znajdzie ukryty skarb króla. Pałace mogą mieć fałszywe mury, więc przestrzenie za nimi służą jako kryjówki. Ziemia zapewnia niemal nieskończoną liczbę miejsc, w których człowiek może wykopać dziurę w celu ukrycia skarbu. Człowiek może nawet zanurzyć złoto lub klejnoty pod wodą w rzece lub jeziorze-kto by je tam znalazł? Ale tak jak Pan będzie wyrównywał góry i otwierał drzwi, tak też odnajdzie ukryte skarby i da je Cyrusowi.
Cyrus zdobędzie wielki skarb, gdy zdobędzie Babilon, a zdobędzie większy skarb, gdy zdobędzie Sardis— „24 000 funtów złota, oprócz naczyń i innych przedmiotów z kutego złota” (Muilenburg, 523).
„abyście wiedzieli, że to ja, Jahwe, nazywam was po imieniu, Bogiem Izraela” (w.3b). Przez te trzy rzeczy (góry wyrównane, drzwi otwarte, dary skarbów), Pan jasno wyjaśni Cyrusowi, że Pan jest Bogiem—nie byle jakim bogiem, ale Bogiem mocy i mocy—Bogiem Izraela.
Cyrus z pewnością ma silny obraz siebie i zrozumie, że jest zdolnym wojskowym. Jednak teraz zobaczy, że dzięki Bożej łasce opozycja rozpływa się przed nim. W bitwach, które stoczył do tej pory, musiał wykorzystać cały swój spryt i siłę, aby osiągnąć zwycięstwo. W przyszłości Jahwe to ułatwi.
w rzeczywistości Jahwe zrobi to, co obiecał. W październiku 539 p. n. e. Cyrus odniesie bezkrwawe zwycięstwo nad niegdyś potężnym Babilonem. Cylinder Cyrusa mówi: „bez bitwy i konfliktu pozwolił (Cyrus) wejść do Babilonu” (Muilenburg, 522).
Jahwe wystawił mu dowody, aby mógł stać się wierzącym, a Księga Ezdrasza otwiera się proklamacją Cyrusa, która rozpoczyna się: „tak mówi Cyrus, król Persji:Jahwe, bóg nieba, dał mi wszystkie królestwa ziemi, i nakazał mi zbudować mu dom w Jerozolimie, która jest w Judzie” (Ezdrasza 1: 2). Jednak, jak zauważono poniżej, Cylinder Cyrusa zawiera również szereg korzystnych uwag na temat Marduka, babilońskiego boga.
Izajasz 45:4-7. Wołałem cię po imieniu
4 ” dla Jakuba, mojego sługi,
i Izraela, mojego wybranego,
wołałem cię po imieniu.
nazwałem cię,
Chociaż mnie nie znałeś.
5 ja jestem Jahwe i nie ma nikogo innego.
poza Mną nie ma Boga.
wzmocnię Cię,
Chociaż mnie nie znałeś;
6to mogą wiedzieć od wschodu słońca,
i od zachodu,
że nie ma nikogo oprócz mnie.
jestem Jahwe i nie ma nikogo innego.
7 formuję światło,
i tworzę ciemność.
I make peace (hebr.: sal·om),
i stworzyć nieszczęście.
ja jestem Jahwe,
który to wszystko robi.”
” dla Jakuba, mojego sługi, i Izraela, mojego wybranego, nazwałem cię po imieniu. Nazwałem cię, chociaż mnie nie znasz” (w.4). Wielkim zaszczytem jest dla Jahwe wołanie Cyrusa po imieniu—namaszczenie go—chwycenie jego prawej ręki – ułatwienie mu drogi. Ale Pan nie czyni tych rzeczy przede wszystkim po to, aby wynagrodzić Cyrusa. Pan to czyni dla Izraela. Jahwe wybrał Izrael-zawarł przymierze z Izraelem-złożył Izraelowi obietnice, których należy dotrzymać. Aby dotrzymać obietnic Przymierza danego Izraelowi, Jahwe wybrał na cześć Cyrusa. Cyrus jest dobrym człowiekiem, ale cel Jahwe ma związek z Izraelem. Cyrus jest środkiem do tego celu.
„ja jestem Jahwe” (yhwh, Yahweh) (w.5a). „Ja jestem Pan” jest powszechnym stwierdzeniem, znalezionym ponad 130 razy w Starym Testamencie.
” i nie ma nikogo innego. Poza Mną nie ma Boga ” (w. 5b). To jest część, którą Cyrus mógł mieć trudności ze zrozumieniem. Gliniany cylinder znany dziś jako Cylinder Cyrusa, który obecnie znajduje się w British Museum, zawiera wiele pozytywnych odniesień do Marduka, babilońskiego boga. Cylinder mówi, że Marduk wybrał Cyrusa, by rządził światem. Ale tu pan wyjaśnia, że nie ma innego Boga niż Pan. Do jakiego stopnia Cyrus przyjął tę wiadomość, nie wiemy. Wydaje się całkiem możliwe, że Cyrus zrobiłby to po tym, jak Jahwe w rzeczywistości zniweluje przeszkody i przebije się przez brązowe drzwi—przynosi Cyrusowi łatwe zwycięstwa—tak jak czyni to Jahwe.
„wzmocnię Cię, choć mnie nie znasz” (w.5c). Jahwe daje Cyrusowi wielką moc, chociaż Cyrus nie był wiernym wyznawcą Jahwe. Jahwe nie czyni tego w celu uhonorowania Cyrusa, ale dlatego, że Cyrus będzie Jego narzędziem do uwolnienia żydowskich wygnańców i umożliwienia odbudowy Jerozolimy i świątyni.
„aby wiedzieli od wschodu słońca i od zachodu, że nie ma nikogo oprócz mnie. Ja jestem Jahwe i nie ma nikogo innego ” (w.6). I uczynił Pan Cyrusa potężnym, aby ludzie daleko i szeroko poznali, że Pan jest Bogiem Jedynym.
celem tego rodzaju swiadka nie jest zaspokajanie jakiejś drobnej potrzeby ego ze strony Jahwe. Troska Jahwe jest, po pierwsze, zbawieniem Izraela-a po drugie, zbawieniem świata. Świat nie może być zbawiony przez Boga, którego nie zna. Jahwe będzie sprawował władzę przez Cyrusa jako sposób objawienia się ludziom na całym świecie.
„formuję światło i tworzę ciemność. Czynię pokój (sal·om-pokój) i stwarzam nieszczęście. Ja jestem Jahwe, który to wszystko czyni” (w.7). Pan powiedział, że on jest Panem i że nie ma innego. Teraz wyjaśnia, co to znaczy. On jest Tym, który stworzył światło i ciemność. Przynosi pokój i przynosi trudne czasy.
cytaty z Pisma Świętego pochodzą ze świata Biblia angielska (WEB), domena publiczna (bez praw autorskich) współczesne angielskie tłumaczenie Biblii. Światowa Biblia angielska jest oparta na amerykańskiej wersji standardowej (ASV) Biblii, Biblii Hebraica Stutgartensa Starego Testamentu i greckiego tekstu Nowego Testamentu. ASV, który jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, był bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierał wiele archaicznych słów (hast, shineth itp.), które zostały zaktualizowane w sieci.
Bibliografia:
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Hanson, Paul D., Interpretation Commentary: Isaiah 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)
Holladay, William, Unbound by Time: isaiah still speaks (Cambridge, Massachusetts: Cowley Publications, 2002)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Komentarze: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)
Muilenburg, James (Introduction and Exegesis of Isaiah 40-66); i Coffin, Henry Sloane (Exposition of Isaiah 40-66), the Interpreter ’ s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. In Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
