Komentarz biblijny

egzegeza:

Izajasz 34-35. Kontekst

Rozdział 35 przedstawia żywy kontrast do rozdziału 34, gdzie ” Jahwe jest wściekły na wszystkie narody „(34:2). W tym rozdziale ” Miecz Jahwe jest wypełniony krwią „i spowoduje” wielką rzeź w ziemi Edomskiej „(34:6) i” dzień pomsty ” (34:8). „Strumienie Edomu zamienią się w smołę, jego proch w siarkę” (34:9). „Będzie leżeć marnotrawstwo” i „nikt nie przejdzie przez niego” (34: 10). „Pelikan i jeżozwierz ją posiądą” (34:11). „Ciernie pojawią się w jego pałacach ,… i będzie to mieszkanie szakali, … strusi, … dzikich zwierząt, … wilków, … i dzikich kóz” (34:13-14). To jest sąd Pana na grzesznej ziemi.

ale w rozdziale 35, Prorok/poeta obrazuje radosną ziemię, gdzie „pustynia będzie się radować i zakwitnąć jak róża” (35:1)—gdzie ludzie „ujrzą chwałę Jahwe” (35:2)—gdzie Pan „przyjdzie i „przyjdzie z zemstą”, aby „zbawić Cię” (35:4; zwróć uwagę na kontrast z 34:8)—gdzie niewidomi zobaczą i głusi usłyszą, a chromi „skoczą jak jeleń” (35: 1) – tam, gdzie:5-6a)—gdzie „wody wylewają się na pustyni” (35:6) i „trawa z trzcinami i sitami będzie w mieszkaniu szakali, gdzie leżeli” (35:7; zwróć uwagę na kontrast z 34:9, 13). „Autostrada będzie tam” (35: 8; zwróć uwagę na kontrast z 34: 10). „Nie będzie tam lwa, ani żadna wygłodniała bestia nie wejdzie na nią „(35: 9; zwróć uwagę na kontrast z 34: 11-14). „Odkupieni Jahwe powrócą i przyjdą ze śpiewem do Syjonu” (35:10).

ponieważ rozdział 35 ma coś z tonu drugiego Izajasza (rozdziały 40-66), niektórzy uczeni sugerują, że może to być dzieło drugiego Izajasza. Jednak większość uważa, że drugi Izajasz rozpoczął swoje dzieło od rozdziału 40.

Izajasz 35:1-7. Struktura CHIASTYCZNA

chiasmus (liczba mnoga „chiasmi”) to „konstrukcja retoryczna, w której kolejność słów w drugim z dwóch sparowanych zwrotów jest odwrotna kolejności w pierwszym. Przykładem jest ” gray was the morn, all things were gray „(Microsoft Encarta Reference Library 2004) lub” an inverted relationship between the syntactic elements of parallel phrases (as in Goldsmith 's to stop too fearful, and too faint to go)” (Encyclopedia Britannica 2007).

Chiasmi są dość powszechne w poezji biblijnej. Brueggemann sugeruje, że widzimy wersety 1-7 jako chiasmus:

(a) transformacja stworzenia (wersety 1-2)
(b) transformacja niepełnosprawnej ludzkości (wersety 3)
(c) assertion of God’ s coming rescue (wersety 4)
(b’) transformacja niepełnosprawnej ludzkości (wersety 5-6a)
(a’) transformacja stworzenia (wersety 6b)-7)” (Brueggemann, teksty do Kazań, 20)

zwróć uwagę na paralele między A i A’oraz między B i B’ —z c jako punktem centralnym, ogniskiem, punktem tego wszystkiego.

Izajasz 35:1-2. Dzicz i suchy ląd będą się radować

1dzicz i suchy ląd będą się radować.
pustynia się raduje i rozkwita jak róża.

2 rozkwita obficie,
i raduje się nawet radością i śpiewem.

zostanie mu dana Chwała Libanu,
doskonałość karmelu i Szaron.

ujrzą chwałę Jahwe,
doskonałość naszego Boga.

” dzicz i suchy ląd się ucieszą. Pustynia będzie się radować i rozkwitać jak róża. Rozkwitnie obficie i radować się będzie radością i śpiewem „(w. 1-2a). Kontrastuje to dramatycznie z ziemią przesiąkniętą krwią, a gleba zamieniła się w siarkę i płonącą smołę w 34:7, 9. W rozdziale 35 Pustynna pustynia pozostaje pustynią, ale radosną pustynią, która raduje się i kwitnie.

ci, którzy żyli na pustyniach, wiedzą, jak szybko pustynie mogą ożywać z kolorowymi kwiatami po deszczu. Jest to widok, który budzi radość w sercach tych, którzy są przyzwyczajeni do oglądania bardziej zwykłych pustynnych kolorów. Jest to obraz, który Nasz Prorok/poeta przechwytuje, aby przekazać poczucie witalności i radości, które będą obecne w miejscu, które portretuje.

Dzicz, suchy ląd i pustynia odnoszą się do jałowej ziemi, która może być piękna, gdy nadeszły deszcze – ale rzadko nadeszły. Dzicz może rozciągnąć pomysłowość pasterza do punktu krytycznego i może ubiegać się o życie nieostrożnego podróżnika.

ale podczas gdy Pustynna pustynia może wydawać się zakazująca, To właśnie na pustyni Jahwe stworzył Izrael w naród.

• To właśnie przez pustynię Pan niósł Izraela, „jak człowiek rodzi syna swego, przez całą drogę, którą poszedłeś, aż przyszedłeś na to miejsce” (5 Mojżeszowa 1:31).
• podczas ich czterdziestu lat na pustyni, Pan był z Izraelem tak, że nie brakowało nic (5 Mojżeszowa 2:7).
• to na pustyni Pan uniżył Izraela „i karmił (ich) manną, której (oni) nie znali, ani (ich) ojcowie nie wiedzieli; aby wiedział, że człowiek nie żyje tylko chlebem, ale żyje wszystkim, co pochodzi z ust Jahwe ” (5 Mojżeszowa 8: 3).
• Jan Chrzciciel pójdzie na pustynię, aby głosić potrzebę pokuty (Mateusza 3:1).
• Jezus będzie kuszony na pustyni (Mateusza 4:1FF.), i wycofa się na pustynię, aby się modlić (Łk 5:16).

innymi słowy, pustynia jest nierozerwalnie spleciona z duchową historią i dyscypliną Izraela.

dzicz, która obficie kwitnie i raduje się radością i śpiewem, to coś więcej niż tylko Geografia. Jest to metafora odnowy duchowej i witalności-dla ludzi, którzy są we właściwej relacji z Panem i są błogosławieni, aby cieszyć się dobrobytem, który pan im dał.

„zostanie mu dana Chwała Libanu, doskonałość karmelu i Szaron” (w.2B). Te trzy miejsca, Liban, Karmel i Szaron, słyną z bujnego piękna.

• Liban (na wybrzeżu Morza Śródziemnego około 25 mil lub 40 k. na północ od Morza Galilejskiego) jest krainą ośnieżonych gór, ośnieżonych górskich strumieni i lasów cedrowych. Salomon zarządził z Hiramem z Tyru, aby użyli cedrów z Libanu do budowy świątyni (1 Król. 5), ponieważ były to drzewa odpowiednie dla króla – lub dla Pana.

• Równina Szaron to piękna nadmorska Równina rozciągająca się wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego na południe od góry Karmel przez około 35-40 Mil (55-65 K.)—znana z żyznych pól i kwiatów (Watts, 540).

te trzy miejsca, wszystkie na wybrzeżu Morza Śródziemnego, są oddalone od dziczy zarówno geograficznie, jak i duchowo. Reprezentują dobrobyt, podczas gdy pustynia reprezentuje surowość. Ale prorok mówi, że pustynia będzie jak te wspaniałe, majestatyczne miejsca.

„ujrzą chwałę Jahwe, doskonałość Boga naszego” (w.2C). W poprzednim zdaniu (werset 2B) Prorok mówił o „chwale Libanu” i ” doskonałości karmelu i Szaron.”Teraz mówi o” chwale Jahwe ” i ” doskonałości Boga naszego.”Izajasz jest wielkim poetą, więc ta równoległość jest celowa. Jeśli Liban jest chwalebny, a Karmel i Szaron są majestatyczne, to tylko odzwierciedlają, jakkolwiek niedoskonale, chwałę i majestat tego, który je stworzył. Jeśli pustynia stanie się chwalebna i majestatyczna, to tylko dlatego, że pan raczył, aby tak było.

prorok nie ma wyraźnego przedimka do zaimka ” oni ” – więc kim są „oni”? „Oni” mogą być pustynią i pustynią wersetu 1. „Oni” mogą być Libanem, karmelem i Szaronem z wersetu 2. „Oni” mogą być ludem Bożym (w.8). Albo może to być Królewskie, wszechogarniające „oni”, którzy otaczają wszystkich ludzi na całym świecie.

Izajasz 35:3-4. „BĄDŹ SILNY. NIE BÓJ SIĘ!”

3 wzmocnij słabe ręce,
i utwórz mocne słabe kolana.

4powiedz tym, którzy mają straszne serce, ” bądź silny.
nie bój się.

Oto twój Bóg przyjdzie z zemstą, zemstą Boga.
przyjdzie i cię uratuje.

„wzmocnij słabe ręce, a wzmocnij słabe kolana” (w. 3). Izrael był na wygnaniu przez dziesięciolecia, a ich niewola osłabiła ich ducha i siłę. Pierwszym krokiem do odzyskania siły fizycznej jest odzyskanie ducha. Prorok wzywa ludzi do rozpoczęcia tego ożywienia i zaczyna kłaść podwaliny pod nadzieję. Można oczekiwać, że osoba bez nadziei będzie miała słabe ręce i słabe kolana, ale kiedy nadzieja zostanie przywrócona, znajdzie zapasy niewykorzystanej siły-zarówno duchowej, jak i fizycznej.

„Powiedz tym, którzy mają straszne serce (dosłownie „pospieszne serce”), ” bądź silny. Nie bój się „” (w. 4a). Strach sprawia, że serca ludzi biją szybciej i osłabiają ich. Ale lud ten nie ma powodu, aby się lękał, przeto, że Pan jest Bogiem ich—a Pan jest z nimi.

” Oto Bóg twój przyjdzie z zemstą, zemstą Boga. Przyjdzie I was zbawi „(w. 4b). Tak się stanie. Jahwe wskrzesi Cyrusa z Persji, który pokona Babilonię i ustanowi Persję jako dominującą potęgę. Cyrus pozwoli wygnańcom wrócić do Jerozolimy.

ale Rada wersetu 4A, aby się nie bać i zapewnienie wersetu 4B, że Bóg zbawi, jest wieczne—dotyczy ludu Bożego w każdym czasie i miejscu. Bóg Izraela jest także naszym Bogiem. Bóg, który obiecał zbawić Izrael, obiecał także zbawić nas.

Izajasz 35:5-6a. Następnie oczy niewidomych zostaną otwarte

5następnie oczy niewidomych zostaną otwarte,
i uszy głuchych zostaną otwarte.
6a wtedy kulawy będzie skakał jak jeleń,
a język niemego będzie śpiewał;

” wtedy otworzą się oczy niewidomych, a uszy głuchych otworzą. Wtedy kulawy będzie skakał jak jeleń, a język niemego będzie śpiewał” (w.5-6a). Jest to język poetycki, a więc nadaje się do różnych interpretacji. Może to odzwierciedlać pobożną troskę o ludzi z fizycznymi ułomnościami. Może to być metafora dla ludu Izraela, który doświadczy radosnej wolności. Może to być metafora dla ludu Bożego. Może mieć charakter eschatologiczny (Koniec czasu), ukazujący piękno, którego możemy oczekiwać u Boga w niebie. Najprawdopodobniej jest to wszystko-i więcej.

Nowy Testament przedstawia Jezusa jako wypełnienie tej obietnicy. Kiedy Jan Chrzciciel posyła swoich uczniów, aby zapytać Jezusa: „czy Ty jesteś tym, który ma przyjść, czy mamy czekać na innego?”Jezus odpowiada:” Idź i powiedz Janowi to, co słyszysz i widzisz: ślepi otrzymują wzrok, chromi chodzą, trędowaci są oczyszczani, głusi słyszą, umarli są wzbudzani, a biedni mają dobrą nowinę głoszoną im” (Mateusza 11:3-5; Zobacz także Łukasza 7:22). Ten fragment podąża za wieloma historiami uzdrawiającymi:

• o trędowatym (Ew. Mateusza 8.1-4)
• o słudze setnika (Ew. Mateusza 8.5-13)
• o wielu ludziach w domu Piotra (Ew. Mateusza 8.14-17)
• o demonicznym gadareńczyku (Ew. Mateusza 8.28-34)
• o paralityku (Ew. Mateusza 9.2-8)
• o małej dziewczynce i kobiecie (Mateusza 9:18-26)
• o dwóch niewidomych (Mateusza 9:27-31)
* I O Tym, który był niemy (Mateusz 9:32-34)

„wtedy kulawy skacze jak jeleń” (w.6a). To się wypełni dosłownie, gdy Apostoł Piotr uzdrowi człowieka Chromego od urodzenia. Łukasz donosi, że człowiek podskoczył i zaczął chodzić—”chodząc i skacząc i chwaląc Boga” (Dzieje Apostolskie 3:8).

Izajasz 35:6b-7. Bo wody wyłażą na pustyni

6b bo wody wyłażą na puszczy,
i strumienie na pustyni.
7palący piasek stanie się basenem,
i spragnione gruntowe źródła wody.
trawa z trzcinami i szakalami będzie w mieszkaniu szakali, gdzie leżą.

poprzednie wersety przedstawiały zbawienie różnymi metaforami – jako kwitnącą pustynię (w. 1-2) – jako Bóg przychodzący zbawić lud (w. 3-4) – i jako unieruchomienie (ww. 5-6a). Teraz Prorok / poeta powraca do metafory pustyni.

choć pustynie nie są pozbawione życia, stanowią trudne środowisko dla większości form życia. Brak wody uniemożliwia uprawę tradycyjnych roślin uprawnych. Znalezienie wody dla zwierząt wypasanych jest wyzwaniem. Wielu ludzi ginie, próbując przejść przez pustynie, ponieważ kończy im się woda. Podczas gdy można uzyskać trochę wilgoci z kaktusów i zjeść niektóre zwierzęta pustynne (na przykład grzechotniki)—pustynia nie jest łatwo utrzymać ludzkie życie.

ale nowoczesne nawadnianie udowodniło, że można uprawiać pustynię. Woda jest wszystkim, co jest potrzebne, ale dostarczanie wody na pustynię jest w większości nieuchwytnym marzeniem. Ale Prorok obrazuje pustynię, gdzie tryskają wody i płyną strumienie – gdzie skaliste Nawiedzenia szakali stają się bagnem, a trawy (przystosowane do suchego lądu) stają się trzcinami i szuwarami (przystosowane do bagnistego lądu).

w poprzednim rozdziale jednym ze znaków klątwy było to, że „to będzie nawiedzenie szakali” (34:13). Teraz klątwa jest odwrócona, gdy siedlisko szakali przekształca się w Bagno.

Izajasz 35:8-10. Autostrada będzie tam

8A autostrada będzie tam, droga,
i będzie nazywana drogą Świętą.
nieczysty nie przejdzie przez niego,
ale będzie dla tych, którzy chodzą po drodze.
nikczemni głupcy tam nie pójdą.

9no Lew tam będzie,
ani żadne wygłodniałe zwierzę na nim nie wejdzie.
tam ich nie znajdą;
ale odkupieni tam pójdą.

10 odkupieni Jahwe powrócą,
i przyjdą ze śpiewem do Syjonu;
i wieczna radość będzie na ich głowach.
otrzymają radość i radość,
a smutek i wzdychanie uciekną.”

” a highway will be there, a road, and it will be called the Holy Way ” (w. 8a). W ostatnim rozdziale Prorok, opisując krainę przekleństwa, powiedział: „Nikt nie przejdzie przez nią na wieki wieków” (34:10). Ale w tym rozdziale, opisując ziemię błogosławieństwa, prorok mówi: „droga będzie tam.”

„nieczysty nie przejdzie nad nim, ale będzie dla tych, którzy idą drogą” (w. 8b). Bóg dał Izraelitom szereg praw obrzędowych skodyfikowanych w torze, aby określić, czy dana osoba jest czysta (ceremonialnie nadaje się do kultu) czy nieczysta (niezdolna do kultu). Ma to związek z duchową, a nie fizyczną czystością. Ma to związek z zaprzestaniem czynienia zła (Księga Izajasza 1.16)—i zaprzestaniem oddawania czci bożkom (Księga Ezechiela 36.25) – i nie skalaniem przybytku ani świątyni (Księga Kapłańska 15.31).

Izraelici mogli być nieczystymi przez jedzenie zwierząt zakazanych przez prawo (3 Księga Mojżeszowa 11)—przez rodzenie (3 Księga Mojżeszowa 12.2 NN.)- poprzez zarażenie się trądem (Księga Kapłańska 13) – lub poprzez zetknięcie się z pewnymi wyładowaniami cielesnymi lub martwymi ciałami (Księga Kapłańska 11.39; 15.18). Ale Tora przepisuje również środki zaradcze dla różnych nieczystych stanów, aby nieczyści ludzie mogli stać się czystymi. Celem tych praw jest ustanowienie Izraelitów jako ludu świętego-oddzielonego od innych ludzi-oddzielonego od ludu Bożego (3 Księga Mojżeszowa 20.26).

droga obiecana przez proroka będzie zarezerwowana dla ludu Bożego—ludzi, którzy utrzymują się jako oddzieleni od innych ludzi—ludzi, którzy zachowują prawo—ludzi, którzy utrzymują się ceremonialnie czyste i wolne od zła.

jest to powód do radości, ponieważ lud Boży nie będzie musiał martwić się o złodziei i bandytów i innych, którzy mogą stanowić zagrożenie. Nie będą musieli stawiać strażnika, aby ostrzec wrogów. Nie będą musieli w nocy ustawiać swoich wozów w konfigurację obronną. Jedynymi ludźmi, których spotkają na tej drodze, są ludzie Boga.

” Wicked fools will not go there „(V. 8c). Dmuchanie piasku może szybko przesłaniać pustynną ścieżkę, tak że tylko wysoko wykwalifikowany przewodnik może znaleźć drogę. Ci, którzy zgubili drogę, prawdopodobnie błądzą bez celu i umierają. Ale to nie jest niejasna ścieżka. Jest to dobrze oznakowana, gładka autostrada. Nie jest wymagany wykwalifikowany przewodnik. Droga jest tak pewna, że nawet głupiec może postępować bez niebezpieczeństwa.

ale głupcy (sprzeciwiający się woli Bożej) tam nie pójdą. Ich przewrotność sprawi, że będą uważać Bożą ścieżkę za nieatrakcyjną. W swojej książce The Problem of Pain, C. S. Lewis zauważa: „obawiamy się, że niebo jest łapówką i że jeśli uczynimy z niego nasz cel, nie będziemy już bezinteresowani. Tak nie jest. Niebo nie oferuje niczego, czego najemna dusza może pragnąć. Bezpiecznie jest powiedzieć czystym w sercu, że ujrzą Boga, bo tylko czystego serca chcą.”Dlatego tylko odkupieni od Boga będą podróżować tą drogą.

” nie będzie tam lwa, ani żadne wygłodniałe zwierzę nie wejdzie na niego. Nie znajdą ich tam ” (w.9a). W poprzednim rozdziale przeklęta Kraina była zamieszkana przez szakale, strusie, dzikie koty, kozie demony i myszołowy (34,13-15). Ale błogosławiona Ziemia tego rozdziału będzie wolna od wszystkich niebezpiecznych zwierząt.

„ale odkupieni tam pójdą” (w. 9b). Odkupienie ma związek z uwolnieniem się z niewoli przez zapłatę ceny. Jednakże, ” gdy Bóg jest uznany za Odkupiciela, jak w Izajaszu (np. Izajasz). 41:14; 47:4), kładzie się nacisk na jego potężny akt wyzwolenia, który będzie podobny do wyjścia ” (Myers, 876).

odkupieni nie tylko będą szli tą drogą, ale i będą szli śmiało, nie mając się czego bać.

” odkupieni Jahwe wrócą i przyjdą ze śpiewem do Syjonu, a wieczna radość będzie na ich głowach. Otrzymają radość i radość, a smutek i wzdychanie uciekną ” (w.10). Sformułowanie jest takie samo w wersecie 51:11.

„odkupieni Jahwe powrócą” (w.10A). Okup to cena zapłacona za odkupienie (uwolnienie) niewolnika lub jeńca wojennego. Innymi słowy, odkupienie jest procesem uwalniania niewolnika, a okup jest ceną zapłaconą za osiągnięcie odkupienia.

Tora wymaga, aby rodziny odkupiły (zapłaciły okup za) własność członków rodziny, którzy zostali zmuszeni do sprzedaży swojej własności (Księga Kapłańska 25.25—34)—i aby wspierały członków rodziny w potrzebie, nie zniewalając ich (Księga Kapłańska 25.35-46) – i aby odkupiły członków rodziny, którzy zostali zmuszeni do sprzedania się w niewolę (Księga Kapłańska 25.47-55).

ale tu jest Pan, który odkupił (płaci okup za) lud Izraela. To Pan zapewnia, że oni powrócą.

ta idea Pana odkupienia swojego ludu trwa w Nowym Testamencie (Marka 10:45; Łukasza 1:68; 21:28) z silnym naciskiem na odkupieńcze dzieło Chrystusa (Rzymian 3:24; Efezjan 1:7; Kolosan 1:14; 1 Koryntian 1:30).

cytaty z Pisma Świętego pochodzą ze świata Biblia angielska (WEB), domena publiczna (bez praw autorskich) współczesne angielskie tłumaczenie Biblii. Światowa Biblia angielska jest oparta na amerykańskiej wersji standardowej (ASV) Biblii, Biblii Hebraica Stutgartensa Starego Testamentu i greckiego tekstu Nowego Testamentu. ASV, który jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, był bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierał wiele archaicznych słów (hast, shineth itp.), które zostały zaktualizowane w sieci.

Bibliografia:

Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. Pierwsze czytania: Stary Testament i Dzieje Apostolskie (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV — Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

goldingay, John, New International biblical commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)

Myers, Allen C. (Ed.), The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)

Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)

Scott, R. B. Y. (Introduction and Exegesis of Isaiah 1-39); Kilpatrick, G. G. D., (Exposition of Isaiah 1-39); Muilenburg, James (Introduction i egzegeza Izajasza 40-66); i Coffin, Henry Sloane (Exposition of Isaiah 40-66), the interpreter ’ s Bible: Ecclesiastes, Song of songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Seitz, Christopher R., Interpretation Commentary: Isaiah 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)

Smith, Gary V., The New American Commentary: Isaiah 1-39, Vol. 15a (Nashville, B&H Publishing Group, 2007)

Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)