Rozdział 55 służy jako zakończenie rozdziału Izajasza często nazywanego „Deutero-Izajasz” (rozdziały 40-55).
ten rozdział należy czytać, rozumieć i rozważać w świetle pięknego, poetyckiego języka charakterystycznego dla całej tej sekcji. W tym zbiorze narody są poddawane próbie (rozdział 41), bałwany są wyśmiewane (rozdział 46), A sługa jest powoływany. Ale wszystko to musi być słyszane w świetle rozdziału 40 i zapowiedzi nowego wyjścia z powrotem do Jerozolimy, gdzie „chwała Pańska objawi się i wszyscy ludzie ujrzą ją razem” (40:5). Rozdział 55 powraca do tematu nowego wyjścia, ale z nowymi tematami.
w wierszach 1-3A autor stosuje dwanaście nakazów — zachęcając, wzywając i zachęcając wiernych do uznania pełni tej chwili i pełni Boga. W starożytnym świecie, kiedy nowy król obejmowałby TRON, często wydawał edykt mišarum, ogłaszający uwolnienie od wszelkich długów. Jako część tego edyktu, król również wezwał do wielkiej uczty, aby cieszyć się ludem tego królestwa. Oba wydarzenia, edykt i bankiet, sygnalizowały nowy dzień pod nowym królem. Pierwsze wersy rozdziału 55 przypominają słuchaczowi o takiej uczcie i, co ważniejsze, o sygnalizacji nowego dnia.
werset 1 wzywa ludzi do wód. Nie ulega wątpliwości, że odniesienie do ” wód ” ma nawiązywać do wód Jerozolimy, owocujących wód Syjonu, wymienionych w innych tekstach biblijnych(por. Ezechiela 47: 1-12; Joela 3:18; Zachariasza 14: 1-11). Znaczenie tych wersetów nie leży w tym, co jest podawane na tej wielkiej uczcie (wino, mleko, chleb i bogate jedzenie), ale w tym, że jest to zaopatrzenie Jahwe dla spragnionych ludzi (por. Psalm 42).
czy te wersety odnoszą się do zaopatrzenia materialnego czy duchowego? Odpowiedź brzmi: „tak.”Wcześniej w Izajaszu (8:7; 12:15), o radości Izraela mówi się, że jedzą i piją przed Panem — wygrzewają się w pełni Bożej. Oczywiście pierwsze dwa wersety mają charakter metaforyczny, ale w pewnym sensie metafora funkcjonuje jako Podwójna entendra, przypominając im o radości jedzenia i picia w obecności Boga.
wezwanie ich do „słuchania” Jahwe w wersecie 2b sugeruje, że chodzi o coś więcej niż tylko o zapewnienie materialne. Lud ma słuchać tego, co ma powiedzieć Jahwe, sugerując, że słowo Pańskie jest rzeczywiście „rzeczą” życia. Taki punkt jest jeszcze jaśniejszy w 3a: „słuchaj, abyś mógł żyć.”Dla ludu, który pił głęboko z wód deportacji, wygnania i wygnania, to zaproszenie do powrotu do wód Syjonu zasygnalizowało nowy dzień.
słowo Pańskie jest ogłaszane ludowi w wersetach 3B-5. W rozdziałach 40-54 nie widzi się Dawida ani linii Dawidowej; nacisk kładzie się na przyszłe przywrócenie ludu Bożego. Jednak w wersecie 3b autor przywołuje Imię Dawida, a nawet wieczne przymierze zawarte z Dawidem, jednak zamiast ogłosić nadchodzącego króla z linii Dawida, autor czyni radykalny ruch. Wieczne przymierze zawarte z Dawidem (2 Samuela 7) jest teraz przeniesione na lud. Przymierze zawarte przez Pana w 2 Księdze Samuela nie staje się reliktem starożytności, ale staje się nowo aktywowane w życiu tego pokolenia. Tak jak Dawid był świadkiem, przywódcą i dowódcą narodów ,tak samo będzie to nowe pokolenie sług (54: 17). Ci słudzy będą pracować z Panem w stworzeniu właściwie uporządkowanego świata, co zostało wyraźnie określone w rozdziale 65.
wersety 6-7 wzywają lud do pokuty. Takie wezwanie może wydawać się dziwnie umieszczone w tym rozdziale, ale znowu sygnalizuje otwarcie Boga na przyszłość jego ludu. W wersetach 3b-5 Pan ogłosił plan dla swego ludu; wersety 6-7 stanowią otwarte zaproszenie dla tych, którzy pragną uczestniczyć. Nawet dla niezbożnych i niesprawiedliwych jest nadzieja. A jeśli oni do niego powrócą, to on przebaczy. Oni również zostaną włączeni w to dzieło Boże.
wypowiedzi Boga podane w wersetach 8-9 bez wątpienia przewidują pytania, które mogą wyniknąć ze słowa Od Pana. Co się stało z linią Dawidową i obietnicami, które im składano? Jak Przymierze Dawidowe może być dane sługom? Jak Bóg może pozwolić nikczemnym i niesprawiedliwym być częścią tego nowego dzieła?
odpowiedź znajduje się w twierdzeniu, że myśli Boże nie są myślami ludzkimi, ani też nie są ludzkimi drogami Bożymi. Takie wersety są często wyjmowane z kontekstu i stosowane do niezliczonych okoliczności, ale tutaj znaczenie jest raczej proste. To, co może wydawać się zupełnie nieprawdopodobne, może w rzeczywistości być wiernością Boga wobec jego własnych planów i celów.
tematy w Księdze Izajasza odzwierciedlają całokształt Wielkiego Postu. W pewnym sensie Wielki Post jest zaproszeniem do pragnienia. Ci, którzy naprawdę pragną i którzy naprawdę łakną Boga i dróg Bożych (Mateusza 5), rozumieją to zaproszenie. Zaproszenie jest jednak czymś więcej niż tylko piciem z wody (werset 1), ale jest to udział w dziele Bożym. Jest to dzieło skierowane nie tylko do życia wewnętrznego, ale dzieło, które zaczyna się we wnętrzu i ma implikacje dla całego świata Bożego (werset 5).
Wielki Post wzywa nas do „szukania Pana” i „wzywania go” (werset 6). Wielki Post jest zaproszeniem i przypomnieniem, że to zaskakujące dzieło Boże jest otwarte dla nas wszystkich-zarówno złych, jak i niesprawiedliwych – jeśli wrócimy do Boga, który obficie przebacza.
