werset 1
Jeremiasz 10
prawdziwy Bóg skontrastował się z bożkami
w tym rozdziale napotykamy zaporę krytycznych uprzedzeń, że „ten rozdział zakłada sytuację, w której ludzie, do których skierowano, żyją wśród pogan i muszą być ostrzeżeni przed bałwochwalstwem.””Jest przerwa w myśleniu … Większość uczonych kwestionuje autentyczność głównej części tego rozdziału.””Większość uczonych pragnie datować ten fragment na czas wygnania i uznać go za Post-Jeremiahicki.””Jeremiasz 10: 1-16 tutaj Przerwij połączenie między Jeremiaszem 9: 22 i Jeremiaszem 10:17.”Żaden z tych zarzutów nie ma żadnych podstaw.
cały ten rozdział został napisany na krótko przed pierwszym zdobyciem Jerozolimy przez Babilończyków. W tym czasie Żydzi byli ludem całkowicie bałwochwalczym. Straszliwe bałwochwalstwa pod manassesem były nadal uwielbiane i potajemnie czczone przez Żydów; a powierzchowne reformy pod rządami Jozjasza tak naprawdę nie zmieniły serc ludzi. Bałwochwalstwo szerzyło się w Judei w ostatnich dniach apostazji i tuż przed deportacją do Babilonu. Jakiekolwiek więc przekonanie, że przestroga o „nicości bożków” nie była potrzebna, należy zaklasyfikować jako niedorzeczne. Oczywiście Żydzi desperacko potrzebowali tego ostrzeżenia; a ponieważ ten rozdział wspomina o zbliżającym się najeździe Babilońskim, było szczególnie stosowne, aby Jeremiasz dał Żydom jeszcze jedno dramatyczne ostrzeżenie o bałwochwalstwie, jakie na pewno napotkali w Babilonie, jak również przywołał ponownie ich własne bałwochwalstwo, które było główną przyczyną ich boskiej kary.
ze wszystkich krytycznych ataków na autentyczność ksiąg biblijnych, które napotkaliśmy, ten tutaj wydaje się najsłabszy i niewiarygodny ze wszystkich.
Green zgodził się również, że ten sporny fragment „mógł być ostrzeżeniem Jeremiasza dla Judy przed upadkiem pod urokiem Babilońskiego bałwochwalstwa.”Jak ślepi są tłumacze, którzy nie widzą tak oczywistej prawdy.
nie ma przerw w sekwencji myśli; nie ma przerw w intymnym związku widocznym w każdym wierszu tych rozdziałów. Jak naturalnym było to, że w tym samym tchu, gdzie Jeremiasz okrzyknął postęp niszczycieli (Jeremiasz 10:17n), wielki prorok Boży powinien był ostrzec Żydów przed Babilońskim bałwochwalstwem.
kolejnym faktem o najwyższym znaczeniu, który pojawia się w tym rozdziale, jest fakt, że Jeremiasz wziął ten opis bożków i ich bezwartościowości niemal dosłownie z opisu Izajasza o tych samych rzeczach w rozdziałach 40-44.
„korespondencja między opisem Jeremiasza a opisem Izajasza jest tak oczywista, że nikt nie może wątpić, że jeden jest wzorowany na drugim. Jeśli zatem Jeremiasz zaczerpnął myśli i zwroty z Izajasza (co najwyraźniej uczynił), to oczywiste jest, że ostatnie dwadzieścia siedem rozdziałów Izajasza było poprzedzonych czasami Jeremiasza i że nie zostały napisane pod koniec Babilońskiego wygnania. Ten fragment jest kluczowy dla teorii pseudo-Izajasza.”
krytycy, oczywiście, zdają sobie sprawę, że muszą odpowiedzieć na to, lub stracić swoją sprawę dla Deutero-Izajasza całkowicie; ale R. Payne Smith skutecznie obalił ich próby odpowiedzi.
(1) istnieje twierdzenie, że pseudo-Izajasz skopiował od Jeremiasza. „To jest obalone przez styl,” który jest Izajasza, Nie Jeremiasza. ” (2) alternatywna odpowiedź sprawi, że interpolacja z całego fragmentu (Jeremiasza 10: 1-16). „Jest to sprzeczne z pojawieniem się fragmentu w LXX.” nawet niektórzy pisarze, którzy pół serca trzymają się przestarzałych krytycznych zarzutów, takich jak Dummelow, są pod wrażeniem tych odpowiedzi. Dummelow, po wspomnianiu teorii na temat tego rozdziału, stwierdził, że ” należy jednak powiedzieć, z drugiej strony, że LXX, chociaż pomijając wiele tego, co jest w języku hebrajskim, ale zawiera ten rozdział!
naszym zdaniem takie fakty, jak te, w połączeniu z wieloma innymi cytowanymi w tej serii komentarzy, skutecznie usuwają cały wielozajaszowy nonsens.
Jeremiasza 10: 1-5
nicość fałszywych bogów
„Słuchajcie słowa, które mówi do was Jahwe, o domie Izraela: Tak mówi Pan: nie ucz się drogi narodów i nie lękaj się znaków niebieskich; bo się lękają narody. Bo zwyczaje narodów są marnością; bo jeden wyciął drzewo z lasu, robota rąk robotnika siekierą. Srebrem i złotem ją oprawiają, gwoździami i młotami mocują, aby się nie ruszała. Oni są jak Palma, odwróconej pracy, i nie mówią: muszą być noszone, bo nie mogą iść. Nie bójcie się ich; albowiem nie mogą czynić złego, ani też dobrze czynić.”
” Nie Ucz się drogi Narodów … narody są przerażone … zwyczaje narodów są marnością …”(Jeremiasza 10: 2-3). Nie ma absolutnie żadnego sposobu, aby Jeremiasz mógł wyjaśnić, że upomnienie tego rozdziału miało na celu pomoc Żydom w odrzuceniu bałwochwalstwa Pogan, takiego, jakiego mogliby spotkać w Babilonie.
co więcej, to ohydne potępienie bałwochwalstwa wynikło wprost z doświadczenia Jeremiasza, który był naocznym świadkiem obrzydliwego postępowania Żydów w tym sektorze przez całe swoje życie. On wiedział o tym z pierwszej ręki, a on był przerażony tylko przez wiarę monoteistyczną, cenioną przez najlepszych spośród ludzi.”
o szczególnej potrzebie Ostrzeżenia Jeremiasza przed bałwochwalstwem wspomniał Halley. „Wydaje się, że groźba inwazji babilońskiej pobudziła lud Judy do wielkiej aktywności w produkcji bożków, tak jakby bożki mogły ich uratować. To dało Jeremiaszowi okazję do tych wersetów.”
” Nie lękajcie się znaków nieba …”(Jeremiasza 10: 2). „Nie odnosi się to do słońca, księżyca i gwiazd, ani znaków zodiaku, które Bóg miał za Znaki (1 Księga Mojżeszowa 1.14), ale do niezwykłych zjawisk, takich jak zaćmienia, meteoryty, komety itp . które miały zapowiadać niezwykłe wydarzenia. Takie rzeczy wstrząsnęły sercami starożytnych pogan. Egipt i Babilon były od tego uzależnione.”
Tak więc Jeremiasz nie mógłby uczynić tego wyraźniejszym, gdyby wymienił Babilon po imieniu jako lud, przeciwko któremu Izraelici byli tutaj ostrzegani przed przyjmowaniem swoich fałszywych bogów i zwyczajów.
stwierdzenie, że te wersety nie pasują, oznacza całkowity brak zrozumienia celu Jeremiasza.
” nie mogą czynić zła … albo czyń dobro …”(Jeremiasza 10: 5). Harrison sparafrazował ten werset następująco: „fałszywi bogowie są jak strach na wróble w plastrze ogórków!”
