parasza jest omawiana w tych źródłach rabinicznych z epoki Miszny i Talmudu:
Księga Liczb rozdział 16edytuj
podobnie jak Pseudo-Filon (patrz „we wczesnej interpretacji nierabbinicznej” powyżej), Talmud Jerozolimski odczytał przykazanie noszenia tzitzit w Księdze liczb 15:37-40 wraz z opowieścią o buncie Koraha, który następuje zaraz potem w Księdze liczb 16: 1-3. Talmud Jerozolimski powiedział, że po wysłuchaniu prawa frędzli, Kore zrobił kilka szat, które były całkowicie zabarwione na niebiesko, poszedł do Mojżesza i zapytał Mojżesza, czy Szata, która była już całkowicie niebieska, mimo to musi mieć niebieski róg frędzla. A gdy Mojżesz odpowiedział, że tak jest, Kore rzekł, że Tora nie jest boskiego pochodzenia, Mojżesz nie był prorokiem, a Aaron nie był arcykapłanem.
Midrasz nauczał, że IV Mojżeszowa 16: 1 śledzi pochodzenie Korego tylko do Lewiego, a nie do Jakuba, ponieważ Jakub powiedział o potomkach Symeona i Lewiina 1 Księga Mojżeszowa 49:5: „do Zgromadzenia ich niech się nie zjednoczy chwała moja”, odnosząc się do tego, kiedy mieli zgromadzić się przeciwko Mojżeszowi w Zgromadzeniu Korego.
Midrasz nauczał, że kora, Datan, Abiram i wszyscy razem wpadli w spisek, jak opisano w 4 Mojżeszowej 16:1, ponieważ mieszkali blisko siebie po tej samej stronie obozu. Midrasz tak nauczał, że powiedzenie: „biada niepobożnemu i biada bliźniemu jego!”dotyczy Datana i Abirama. IV Mojżeszowa 3: 29 informuje, że potomkowie Kaata, wśród których był policzony Kora, mieszkali po południowej stronie przybytku. I Cyfry 2:10 mówi, że potomkowie Rubena, między którymi policzeni byli Datan i Abiram, mieszkali w pobliżu, Jako i oni mieszkali od strony południowej Przybytku. Podobnie Midrasz nauczał, że ponieważ Ruben, Symeon i Gad byli blisko Korego, wszyscy byli mężami kłótliwymi, A synowie Gadowi i synowie Symeonowi byli także ludem kłótliwym.
| Levy | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kohath | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Amram | Ижар | Hebron | Озиэль | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Miriam | Aaron | Mojżesz | Korah | Nepheg | Zichri | Mishael | Elzafan | Sithri | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
czytanie słów liczb 16:1,” i wziął Kore, ” zapytał Midrasz, co spowodowało, że Kore sprzeciwił się Mojżeszowi. Midrasz odpowiedział, że Kore miał problem z Mojżeszem, ponieważ Mojżesz (jak podaje Księga Liczb 3:30) wyznaczył Elizafana, syna Uzziela, na księcia Kaatytów, a Kore był (jak podaje Księga Wyjścia 6:21) synem starszego brata Uzziela Iżara, i tym samym miał prawo do przywództwa przed Elizafanem. Ponieważ Mojżesz wyznaczył syna najmłodszego brata ojca Korego, Uzziela, przywódcę, aby był większy od Korego, Korach postanowił sprzeciwić się Mojżeszowi i Unieważnić wszystko, co zrobił.
Resh Lakish zinterpretował słowa ” Korah . . . wziął ” w liczb 16:1, aby nauczyć, że Korah wziął zły interes dla siebie. Ponieważ trzy Hebrajskie spółgłoski, które wymawiają Imię Koraha, również wymawiają hebrajskie słowo „łysy” (kereach), Gemara wywnioskował, że został nazwany Korah, ponieważ spowodował powstanie łysiny wśród Izraelitów, gdy ziemia pochłonęła jego zwolenników. Jak nazwa Izaarowi (יִצְהָר) w 16 liczb:1, pochodzi od tego samego hebrajskiego słowa, że i słowo „południe” (צָּהֳרָיִם, tzohorayim), Гемара wyprowadzić z „syn Izaarowi”, że Korach był syn, który ściągnął na siebie gniew gorąca jak słońce w południe. Jako imię Kohath (ההָת) w liczbach 16:1 wywodzi się z tego samego hebrajskiego rdzenia, co słowo oznaczające „na krawędzi” (JHH, kihah), Gemara wywnioskował z „syna Kaata”, że Korah był synem, który ostrzył zęby swoich przodków. Gemara wywnioskował ze słów „syn Lewiego” w IV Mojżeszowej 16:1, że Kore był synem, który został eskortowany do Gehenny. Gemara zapytał, dlaczego liczb 16: 1 nie mówi „syn Jakuba”, a Rabin Samuel bar Izaak odpowiedział, że Jakub modlił się, aby nie być wymienionym wśród przodków Korego w Księdze Rodzaju 49:6, gdzie jest napisane: „niech dusza moja nie przyjdzie do ich rady; do ich zgromadzenia niech nie będzie zjednoczona chwała moja.””Niech dusza moja nie przyjdzie do ich rady „”odnosi się do szpiegów, a” do ich zgromadzenia niech nie będzie zjednoczona chwała moja „” odnosi się do Zgromadzenia Korego. Jako Imię Datan (תתָן) w liczbach 16:1 pochodzi z tego samego hebrajskiego rdzenia co słowo „prawo” (תת, dat), Gemara wywnioskował z imienia Datana, że naruszył prawo Boże. Gemara powiązał Imię Abiram( אבלירם) w liczbach 16:1 z hebrajskim słowem „wzmocniony” (iber) i wywnioskował z imienia Abiram, że stanowczo odmówił pokuty. Gemara odnosiła się do imienia NA (אול) W liczbach 16:1 hebrajskie słowo oznaczające „opłakiwanie” (אנינה, Anina) i wywnioskowane z imienia On, że siedział w lamentach. Gemara powiązał Imię Peleth (תת) w liczb 16:1 z hebrajskim słowem oznaczającym „cuda” (pelaot) i wywnioskował z imienia peletha, że Bóg uczynił dla niego cuda. I jako imię Reuben (ראאולבב) pochodzi od hebrajskich słów „zobaczyć” (REU) i „zrozumieć” (מבים, Mavin), Gemara wywnioskował z odniesienia do on jako „syn Reubena” w liczb 16:1to on był synem, który widział i rozumiał.
Rabin Jozue zidentyfikował Datana jako Izraelitę, który zapytał Mojżesza w Księdze Wyjścia 2: 14: „kto uczynił cię władcą i sędzią nad nami?”
IV Mojżeszowa 16: 1-2 podaje, że Rubenita o synu Peletha przyłączył się do spisku Korego, ale tekst nie wspomina o nim ponownie. Rav wyjaśnił, że żona On uratowała go, argumentując mu, że bez względu na to, czy Mojżesz czy Korach zwycięży, On pozostanie tylko uczniem. On odpowiedział, że przysiągł uczestniczyć. Żona jego upiła go winem i położyła w namiocie. Potem usiadła przy wejściu do ich namiotu i rozluźniła włosy, tak że ktokolwiek przyszedł, aby go wezwać, zobaczył ją i wycofał się na widok jej nieskromnie rozluźnionych włosów. Gemara nauczał, że przysłowie 14:1 odnosi się do żony On, gdy mówi: „każda mądra kobieta buduje swój dom.”
Miszna w Pirkei Avot wywnioskowała, że kontrowersja Koraha i jego zwolenników nie była dla dobra nieba, a zatem nie miała doprowadzić do trwałej zmiany. Miszna przeciwstawiła argumentację Koraha do tych pomiędzy Hillelem a Shammai, których Miszna nauczała, były kontrowersjami ze względu na niebo, których przeznaczeniem było doprowadzić do czegoś trwałego.
Czytanie Liczb 4:18:” nie odcinaj pokolenia rodów Kaatowych spośród Lewitów ” Rabbi ABBA bar Aibu zauważył, że wystarczyłoby, aby tekst wspomniał o rodzinie Kaatowej, i zapytał, dlaczego 4:18 wspomina także całe plemię. Rabin Abba bar Aibu wyjaśnił, że Bóg (w słowach Izajasza 46: 10)” dekluje koniec od początku ” i zapewnia wcześniej rzeczy, które jeszcze nie miały miejsca. Bóg przewidział, że kora, który zstąpi z rodzin Kaat, sprzeciwi się Mojżeszowi (jak podano w Liczbach16:1-3) i że Mojżesz będzie błagał Boga, aby ziemia ich pochłonęła (co znajduje odzwierciedlenie w IV Mojżeszowej 16: 28-30). Tak więc Bóg powiedział Mojżeszowi, aby zauważył, że było to (w słowach liczb 17:5) „BYĆ pamiątką dla synów Izraela, do końca, że żaden zwykły człowiek . . . zbliż się, by spalić kadzidło . . . jak mówił Pan do niego przez Mojżesza.”Midrasz zapytany, dlaczego więc Księga Liczb 17: 5 dodaje potencjalnie zbędne słowa „do niego” i odpowiedział, że ma nauczać, że Bóg powiedział Mojżeszowi, że Bóg wysłucha jego modlitwy dotyczącej Korego, ale nie dotyczącej całego plemienia. Dlatego Liczby 4:18 mówi: nie Wytracaj pokolenia familii Kaatowych z pośrodku Lewitów.”
Rabin Simeon bar Abba w imieniu Rabina Joḥanana nauczał, że za każdym razem, gdy Pismo Święte używa wyrażenia” i było ” (vayehi), mówi o nadejściu kłopotów lub radości. Jeśli jest kłopotem, nie ma z nim problemów, a jeśli jest radością, nie ma radości, aby się z nim porównywać. Rabin Samuel bar Nahman wyróżnił: W każdym przypadku, gdy pismo używa „i było” (vayehi), wprowadza kłopoty, podczas gdy pismo używa „i będzie” (ve-hayah), wprowadza radość. Mędrcy podnosili sprzeciw wobec poglądu Rabina Samuela, zauważając, że aby przedstawić ofiary Książąt, Księga Liczb 7: 12 mówi: „a ten, który ofiarował swoją ofiarę . . . było! ” zaprawdę, to była rzecz pozytywna! Rabin Samuel odpowiedział, że okazje darów Książęcych nie wskazują na radość, ponieważ było oczywiste dla Boga, że książęta przyłączą się do Korego w jego sporze (jak opisano w IV Mojżeszowej 16:1-3). Rabin Judah ben Rabin Simon powiedział w imieniu Rabina Lewiego ben Party, że sprawa może być porównana do sprawy członka pałacu, który popełnił kradzież w łaźni, a pracownik, bojąc się ujawnić jego imię, mimo to dał mu znać, opisując go jako pewnego młodego człowieka ubranego na biało. Podobnie, chociaż IV Mojżeszowa 16:1-3 nie wymienia wyraźnie nazwisk książąt, którzy stanęli po stronie Korego w jego sporze, IV Mojżeszowa 16:2 jednak odnosi się do nich, gdy mówi: „byli książętami zgromadzenia, wybrani mężowie zgromadzenia, mężowie sławni”, a to przypomina liczb 1: 16, ” ci byli wybrani zgromadzenia, książęta pokoleń ojców swoich . . . , „, gdzie tekst wymienia ich nazwiska. Byli to „mężowie sławni”, których imiona zostały wymienione w związku z chorągwiami; jak mówi 4 Mojżeszowa 1:5-15: „te są imiona mężów, którzy będą z wami stać: z Rubena Elisur, syn Sedeura; z Symeona Szelumiel, syn Surysaddaja . . . .”
w Baraicie uczono, że król Ptolemeusz zebrał 72 starszych i umieścił ich w 72 oddzielnych pokojach, nie mówiąc im, dlaczego ich zebrał, i poprosił każdego z nich o przetłumaczenie Tory. Następnie Bóg nakłonił każdego z nich do pojawienia się tego samego pomysłu i napisania szeregu przypadków, w których tłumaczenie nie podążało za tekstem Masoretycznym, w tym czytania liczb 16:15, aby powiedzieć: „NIE wziąłem ani jednego wartościowego z ich” (zastępując „wartościowy” „osłem”, aby zapobiec wrażeniu, że Mojżesz mógł wziąć jakiekolwiek inne przedmioty).
Rabin Lewi nauczał, że Bóg powiedział Mojżeszowi ” dość!”w 5 Mojżeszowej 3: 26, aby odpłacić Mojżeszowi miarą za miarą, gdy Mojżesz powiedział Koremu „dość!”w liczbie 16: 3.
Czytając Księgę liczb 16: 20, Midrasz nauczał, że w 18 wersetach pismo umieszcza Mojżesza i Aarona (narzędzia wyzwolenia Izraela) na równych prawach (raportując, że Bóg przemówił do nich obu tak samo), a zatem w Amdzie jest 18 błogosławieństw.
Rav Adda bar Abahah nauczał, że osoba modląca się samotnie nie odmawia modlitwy uświęcającej (Kedusza) (która zawiera słowa z Izajasza 6: 3: (קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ יְהוָה צְבָאוֹת; מְלֹא כָל-הָאָרֶץ, כְּבוֹדוֹ, Кадош, Кадош, Кадош, Adonai ТЗ’vaot Melo liczba Гаарец kevodo, „święty, święty, Święty, Pan Zastępów, cały świat jest pełen chwały Bożej”), bo Kpł 22:32 mówi: „będę святиться wśród synów Izraela”, i w ten sposób poświęcenie wymaga dziesięciu osób (Миньян). Rabinaj, brat Rabina Hiyya bar Abba, nauczał, że czerpiemy to poprzez analogię pomiędzy dwoma występkami słowa „pośród” (אלון, toch) w Księdze Kapłańskiej 22:32 („będę poświęcony wśród synów Izraela”) i w Księdze liczb 16:21, w której Bóg mówi Mojżeszowi i Aaronowi: „Oddzielcie się od tego zgromadzenia”, odnosząc się do Korego i jego naśladowców. Tak jak Księga Liczb 16:21, która odnosi się do Zgromadzenia, oznacza liczbę co najmniej dziesięciu, tak Księga Kapłańska 22:32 oznacza co najmniej dziesięć.
podobnie Gemara cytuje numery 16:21 na poparcie tezy, że potrzebujemy dziesięciu osób w wyrazach świętości. Rabin Ḥiyya bar Abba powiedział, że Rabin Joḥanan powiedział, że słowa Boga w Księdze Kapłańskiej 22: 32,” będę poświęcony wśród dzieci Izraela”, wskazują, że każde wyrażenie świętości wymaga co najmniej dziesięciu osób. Rabin Ḥiyya nauczał, że można to wywnioskować za pomocą słownej analogii (gezera shava) między dwoma miejscami, które używają słowa „wśród.”Księga Kapłańska 22: 32 mówi,” i będę poświęcony wśród synów Izraela, ” i numer 16:21 mówiąc o zgromadzeniu Korego, mówi: odłączcie się od tego zgromadzenia.”Podobnie jak w odniesieniu do Koraha odniesienie było do dziesięciu, tak też, z ragrd do poświęcania imienia Boga, odniesienie jest do kworum dziesięciu. Konotacja dziesięciu związana ze słowem „wśród” w części Korego została z kolei wywnioskowana za pomocą innej słownej analogii pomiędzy słowem” Zgromadzenie „zapisanym tam i słowem” Zgromadzenie „napisanym w odniesieniu do dziesięciu szpiegów, którzy oczerniali ziemię Izraela, jak liczb 14:27 mówi:” jak długo będę znosił to złe Zgromadzenie?”W przypadku szpiegów było to zgromadzenie dziesięciu ludzi, jako że łącznie było dwunastu szpiegów, A Jozue i Kaleb nie byli włączeni do Zgromadzenia złego. Tak więc Gemara uzasadnił, że w przypadku Koraha odniesienie musi również dotyczyć zgromadzenia dziesięciu osób.
Rabin Symeon ben Yohai porównał słowa liczb 16:22: „Czy jeden człowiek zgrzeszy, a Ty będziesz gniewny wobec całego zgromadzenia?”w przypadku ludzi na statku, z których jeden nabrał nudy i zaczął nudzić pod swoim własnym mieszkaniem. Jego towarzysze pytali go, co robi. Odpowiedział, że to, co robi, nie będzie miało dla nich znaczenia, ponieważ był nudny pod własnym domem. A oni odpowiedzieli, że woda się podniesie i zaleje statek dla nich wszystkich.
czytając Pieśń nad pieśniami 6:11, „zstąpiłem do ogrodu orzechów”, aby zastosować się do Izraela, Midrasz nauczał, że tak jak kiedy ktoś bierze orzech ze stosu orzechów, cała reszta przewraca się, więc jeśli jeden Żyd jest uderzony, wszyscy Żydzi czują to, jak liczb 16:22 mówi: „Czy jeden człowiek zgrzeszy i czy będziesz zły na całe zgromadzenie?”
Midrasz rozszerzony na prośbę Mojżesza i Aarona do Boga w Liczbach16:22 i odpowiedź Boga w Liczbach16:24. Midrasz nauczał, że Mojżesz powiedział Bogu, że śmiertelny król, który staje w obliczu powstania w prowincji swojego królestwa, wyśle swoje legiony, aby zabić wszystkich mieszkańców prowincji — zarówno niewinnych, jak i winnych — ponieważ król nie będzie wiedział, kto zbuntował się, a kto nie. Ale Bóg zna serca i myśli każdego człowieka, wie, kto zgrzeszył, a kto nie, i wie, kto zbuntował się, a kto nie. Dlatego Mojżesz i Aaron zapytali Boga w liczbie 16:22: Izali jeden człowiek zgrzeszy, a będziesz gniewem ze wszystkiem zgromadzeniem?”Midrasz nauczał, że Bóg odpowiedział, że dobrze mówili, a Bóg oznajmi, kto zgrzeszył, a kto nie.
Rabin Berekiah czytał liczb 16: 27, aby nauczyć, jak nieubłaganie destrukcyjny jest spór. Niebiański Sąd zazwyczaj nie nakłada kary, dopóki grzesznik nie osiągnie wieku 20 lat. Ale w sporze Korego nawet jednodniowe niemowlęta zostały pochłonięte przez ogień i pochłonięte przez ziemię. Dla liczb 16: 27 mówi, ” z żonami, i ich synowie,i ich dzieci.”
Miszna w Pirkei Avot nauczała, że otwarcie ust ziemi w liczb 16:32 było jednym z dziesięciu cudów, które Bóg stworzył pod koniec pierwszego tygodnia stworzenia w przeddzień pierwszego szabatu o zmierzchu.
Rabin Akiva interpretował liczby 16:33 aby nauczać, że Zgromadzenie Korego nie będzie miało działu w przyszłym świecie, jako że słowa ” Ziemia zamknęła się nad nimi „mówiły, że umarli na tym świecie, a słowa” zginęli z pośrodku zgromadzenia ” sugerowały, że umarli także w przyszłym świecie. Ale Rabin Eliezer nie zgadzał się, czytając 1 Samuela 2: 6, aby mówić o zgromadzeniu Korego, gdy powiedział: „Pan zabija i ożywia; sprowadza do grobu i wychowuje.”Gemara cytował Tannę, która zgodziła się ze stanowiskiem Rabina Eliezera: Rabin Juda ben Bathyra porównał Zgromadzenie Koraha do zaginionego artykułu, którego poszukuje się, jak powiedział Psalm 119:176: „zbłądziłem jak zagubiona owca; szukajcie swego sługi.”
Avot Rabina Natana przeczytał listę miejsc w 5 Mojżeszowej 1:1, aby nawiązać do tego, jak Bóg doświadczył Izraelitów dziesięcioma próbami na pustyni — w tym buntem Koreḥ — i wszystkie one zawiodły. Słowa „na pustyni”nawiązują do Złotego Cielca, jak podaje Księga Wyjścia 32: 8. „Na równinie” nawiązuje do tego, jak narzekali na brak wody, jak podaje Księga Wyjścia 17: 3. „Twarzą w twarz z Suf” nawiązuje do tego, jak zbuntowali się nad Morzem trzcin (lub niektórzy mówią o bożku, który uczynił Micheasz). Rabin Juda cytował Psalmy 106: 7: „zbuntowali się nad Morzem trzcin.””Między Paranem” nawiązuje do dwunastu szpiegów, jak mówi IV Mojżeszowa 13: 3: „posłał ich Mojżesz z pustyni Paran.””A Tophel” nawiązuje do frywolnych słów (אלות, tiphlot), które mówili o Mannie. „Lavan” nawiązuje do buntu kory. „atatzerot ” nawiązuje do przepiórek. I w 5 Mojżeszowej 9: 22, mówi, „w TAV’ erah, i w Masah, i w Kivrot HaTa ’ avah.”I” Di-zahav ” nawiązuje do tego, kiedy Aaron powiedział do nich: „Dość tego złotego grzechu, który popełniłeś wraz z cielcem!”Ale Rabin Eliezer ben Ya’ akov powiedział, że oznacza to ” wystarczająco Straszny (יי, Dai) jest ten grzech, który Izrael został ukarany, aby trwał od teraz aż do zmartwychwstania.”
Tanna w imieniu Rabina wydedukował ze słów” synowie Korego nie umarli ” w Liczbach26:11 że Opatrzność ustanowiła specjalne miejsce dla nich, aby stać na wysokości w Gehinnom. Tam synowie Korego siedzieli i śpiewali chwałę Bogu. Rabbah bar bar Hana powiedział, że pewnego razu, gdy podróżował, Arab pokazał mu, gdzie ziemia pochłonęła Zgromadzenie Koraha. Rabbah bar bar Hana zobaczył dwa pęknięcia w ziemi, z których wydzielał się dym. Wziął kawałek wełny, namoczył ją w wodzie, przyczepił do punktu swojej włóczni i przepuścił ją nad pęknięciami, a wełna została podpalona. Arab powiedział Rabbahowi bar bar Hana, aby posłuchał, i usłyszał ich mówiących: „Mojżesz i jego Tora są prawdą, ale Towarzystwo Korego to kłamcy.”Arab powiedział Rabbah bar bar Hana, że co 30 dni Gehinnom sprawiał, że wracali na sąd, jakby byli mieszani jak mięso w garnku, i co 30 dni mówili te same słowa.
rabin Judah nauczał, że ten sam ogień, który zstąpił z nieba, osiadł na ziemi i nie powrócił już na swoje dawne miejsce w niebie, ale wszedł do Przybytku. Ten ogień wyszedł i pożarł wszystkie ofiary, które Izraelici przynieśli na puszczy, jak 3 Mojżeszowa 9:24 nie mówi: I zstąpił ogień z nieba, ale wyszedł ogień przed obliczem Pańskiem.”Był to ten sam ogień, który wyszedł i strawił synów Aarona, jak mówi Księga Kapłańska 10: 2,” i wyszedł ogień przed Panem.”I ten sam ogień wyszedł i strawił kompanię Korego, jak mówi IV Mojżeszowa 16: 35,” i ogień wyszedł od Pana.”A Pirke De-Rabin Eliezer nauczał, że nikt nie odchodzi z tego świata, dopóki część tego ognia, który spoczął wśród ludzkości, nie przejdzie nad tą osobą, jak mówi 4 Mojżeszowa 11: 2,” i ogień odpoczął.”
numery rozdział 17Edit
Rav nauczał, że każdy, kto trwa w kłótni przekracza przykazanie liczb 17: 5, że nie jest jak Korah i jego towarzystwo.
Rabin Joshua ben Levi wyjaśnił, jak, jako numery 17:11-13 raporty, Mojżesz wiedział, co powiedzieć Aaronowi, co zrobić, aby dokonać przebłagania za lud, aby stanąć między umarłymi a żywymi i sprawdzić plagę. Rabin Jozue ben Lewi nauczał, że kiedy Mojżesz wstąpił na wysokość (jak podaje Księga Wyjścia 19: 20), aniołowie usługujący pytali Boga, jakie sprawy ma wśród nich osoba zrodzona z kobiety. Bóg powiedział im, że Mojżesz przyszedł po Torę. Aniołowie zastanawiali się, dlaczego Bóg dawał ciału i krwi sekretny skarb, który Bóg ukrywał przez 974 pokolenia, zanim Bóg stworzył świat. Aniołowie pytali, w słowach Psalmu 8:8: Cóż jest człowiek, że o nim pamiętacie, i Syn człowieczy, że o nim myślicie?”Bóg powiedział Mojżeszowi, aby odpowiedział aniołom. Mojżesz zapytał Boga, co jest napisane w Torze. W Exodus 20: 2, Bóg powiedział, ” Ja jestem Pan, Bóg twój, który wyprowadził cię z ziemi Egipskiej.”Mojżesz zapytał więc Aniołów, czy aniołowie zstąpili do Egiptu, czy też zostali zniewoleni przez faraona. Ponieważ aniołowie tego nie zrobili, Mojżesz zapytał ich, dlaczego Bóg miałby dać im Torę. Ponownie, Exodus 20: 3 mówi, „nie będziesz miał innych bogów,” więc Mojżesz zapytał Aniołów, czy żyją wśród narodów, które angażują się w Kult bożków. Ponownie, Księga Wyjścia 20:7 (20:8 W njps) mówi: „pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić”, więc Mojżesz zapytał Aniołów, czy wykonywali pracę, od której potrzebowali odpocząć. Ponownie, Exodus 20:6 (20:7 W NJPS) mówi: „nie będziesz brał imienia Pana, Boga twego, na próżno”, więc Mojżesz zapytał Aniołów, czy były jakieś interesy między nimi, w których mogliby przysiąc. Ponownie, Exodus 20:11 (20:12 W NJPS) mówi: „Czcij ojca swego i matkę swoją”, więc Mojżesz zapytał Aniołów, czy mieli ojców i matki. Ponownie, Księga Wyjścia 20:12 (20:13 W njps) mówi: „nie będziesz zabijał, nie będziesz cudzołożył, nie będziesz kradł”, więc Mojżesz zapytał Aniołów, czy była między nimi zazdrość i czy zły Kusiciel był między nimi. Natychmiast aniołowie przyznali, że Boży plan był poprawny i każdy Anioł poczuł się pobudzony do miłości Mojżesza i dawania mu darów. Nawet Anioł Śmierci powierzył swoją tajemnicę Mojżeszowi i w ten sposób Mojżesz wiedział, co zrobić, gdy, jak podaje IV Mojżeszowa 17:11-13, Mojżesz powiedział Aaronowi, co zrobić, aby dokonać przebłagania za ludzi, stanąć między umarłymi a żywymi i sprawdzić plagę.
Baraita nauczał, że Jozjasz ukrył laskę Aarona z jej migdałami i kwiatami, o których mowa w IV Mojżeszowej 17:23, Arkę, o której mowa w II Mojżeszowej 37:1-5, słoik Manny, o którym mowa w II Mojżeszowej 16:33, Olejek namaszczający, o którym mowa w II Mojżeszowej 30:22-33, i skrzynię, którą Filistyni wysłali Izraelitom jako dar wraz z Arką, a o której kapłani powiedzieli w 1 Samuela 6:8: „i włożyli klejnoty złota, i oddałeś go za ofiarę przebłagalną, w kufrze obok niej, i odeślij ją, aby odeszła.”Obserwując, że Powtórzonego Prawa 28:36 przepowiedział: Pan przyprowadzi Ciebie i Króla twego . . . do narodu, którego nie znasz, „Jozjasz rozkazał Arkę ukrytą, jak 2 Kroniki 2 Kroniki 35:3 raporty,” i powiedział do Lewitów, którzy nauczali całego Izraela, które były święte dla Pana, ” włóż Świętą Arkę do domu, który zbudował Salomon, syn Dawida, król Izraela; nie będzie już ciężaru na twoich ramionach; teraz służyć Panu, Bogu twemu i jego ludowi Izraelskiemu.”Rabin Eleazar wywnioskował, że Jozjasz ukrył olej namaszczający i inne przedmioty w tym samym czasie, co Arka, z powszechnego użycia wyrażeń „tam” w Exodus 16:33 w odniesieniu do manny i „tam” w Exodus 30:6 w odniesieniu do Arki, „do przechowywania” w Exodus 16:33 w odniesieniu do manny i „do przechowywania” w liczb 17:25 w odniesieniu do Laski Aarona i „pokolenia” w Exodus 16:33 w odniesieniu do manny i „pokolenia” w liczb Exodus 30:31 w odniesieniu do oleju Namaszczającego.
Liczby Rozdział 18edytuj
Rabinowie wywodzący się ze słów liczb 18:2, aby się przyłączyli do was i służyli wam, aby kapłani czuwali z wyższych komnat w Kościele, a Lewitowie z niższych komnat. Gemara nauczał, że w północnej części świątyni znajduje się Komnata iskry, zbudowana jak weranda (Otwarta z jednej lub kilku stron) z wejściem do części nie-Świętej, a tam kapłani czuwali w komnacie powyżej, a Lewici poniżej. Rabini zauważyli, że Księga Liczb 18:2 mówi o „waszej służbie” (a czuwanie było przede wszystkim funkcją kapłańską). Gemara odrzucił możliwość, że liczba 18:2 może odnosić się do służby Lewitów (noszenia świętych naczyń), zauważając, że IV Mojżeszowa 18:4 odnosi się do służby Lewitów, gdy mówi: „i będą przyłączeni do was i będą czuwać nad namiotem spotkania.”Gemara rozumował, że słowa liczb 18: 2,” aby mogli być połączeni z wami i służyć wam”, musiały zatem odnosić się do służby kapłanów, i miało to być przeprowadzone z kapłanami czuwającymi na górze i Lewitami na dole.
Rav Ashi przeczytaj powtarzający się język Księgi kapłańskiej 22:9, ” i będą mieli obowiązek mojej opieki — – co odnosiło się szczególnie do kapłanów i Lewitów, których IV Mojżeszowa 18:3-5 wielokrotnie oskarżano o przestrogi-aby wymagali zabezpieczenia przykazań Bożych.
Rabin Jonatan znalazł dowody na śpiewanie Lewitów na nabożeństwach w świątyni z Ostrzeżenia liczb 18: 3: „że nie umierają, ani oni, ani wy .”Tak jak Księga Liczb 18:3 ostrzegała przed kapłańskimi obowiązkami przy ołtarzu, tak (uzasadnił to Rabin Jonatan) Księga Liczb 18:3 musi również odnosić się do obowiązków Lewitów w służbie ołtarzowej. Uczono też, że słowa liczb 18:3, „że nie umierają, ani oni, ani wy”, oznacza, że kapłani ponieśliby karę śmierci, angażując się w dzieło Lewitów, a Lewici ponieśliby karę śmierci, angażując się w dzieło kapłanów, chociaż ani nie ponieśliby kary śmierci, angażując się w dzieło innych z ich własnej grupy (nawet jeśli ponieśliby za to karę).Ale Abaye poinformował o tradycji, że Śpiewający Lewita, który wykonywał pracę swojego kolegi przy bramie, poniósł karę śmierci, jako numer 3:38 mówi: a ci, którzy mieli rzucać przed przybytkiem ku wschodowi słońca, przed namiotem zgromadzenia ku wschodowi słońca, byli Mojżesz i Aaron . . . a obcy, który się zbliżył, miał zostać zabity.”Abaye argumentował, że” obcy ” w Księdze liczb 3:38 nie może oznaczać nie-kapłana, ponieważ Księga Liczb 3:10 już wspomniała o tej zasadzie (a Abaye wierzył, że Tora nie będzie stwierdzać niczego dwa razy). Raczej, uzasadniony Abaye, numery 3: 38 musi oznaczać „obcy” do konkretnej pracy. Powiedziano jednak, że Rabin Joshua ben Hananyia próbował kiedyś pomóc Rabinowi Joḥananowi ben Gudgedzie (obaj byli Lewitami) w zapięciu drzwi świątyni, mimo że Rabin Joshua był śpiewakiem, a nie opiekunem drzwi.
nie-Żyd poprosił Szammaia, aby nawrócił go na Judaizm, pod warunkiem, że Szammai mianuje go arcykapłanem. Szammai odepchnął go wraz z władcą budowniczym. Nie-Żyd udał się następnie do Hillela, który go nawrócił. Nawrócony czytał Torę, a kiedy doszedł do nakazu liczb 1:51, 3:10 i 18:7, że „zwykły człowiek, który się zbliża, zostanie zabity”, zapytał Hillela, do którego ten nakaz miał zastosowanie. Hillel odpowiedział, że odnosi się to nawet do Dawida, króla Izraela, który nie był kapłanem. Następnie nawrócony rozumował a fortiori, że jeśli nakaz odnosi się do wszystkich (nie-kapłańskich) Izraelitów, których w 2 Mojżeszowej 4:22 Bóg nazwał „moim pierworodnym”, o ile bardziej ten nakaz odnosi się do zwykłego nawróconego, który przyszedł do Izraelitów tylko ze swoją laską i workiem. Następnie nawrócony powrócił do Szammai, zacytował nakaz i zauważył, jak absurdalne było dla niego poproszenie Szammai o mianowanie go arcykapłanem.
Traktat Terumot w Misznie, Tosefcie i Talmudzie Jerozolimskim interpretował prawa części zboża, która miała być dana kapłanom w Liczbach18: 8-13 i 5 Mojżeszowej 18:4
w Liczbach18:11, Bóg wyznaczył Aaronowi i kapłanom ” ofiarę podnoszenia (jehudat, terumat) ich daru.”Miszna nauczała, że hojna osoba da jedną część z czterdziestu. Dom Sammai powiedział jeden z trzydziestu. Przeciętny człowiek miał dać jedną z pięćdziesięciu. Skąpy człowiek dałby jedną z sześćdziesięciu.
Traktat Bikkurim w Misznie, Tosefcie i Talmudzie Jerozolimskim zinterpretował prawa pierwocin w Księdze Wyjścia 23:19, liczb 18:13 i Powtórzonego Prawa 12:17-18 i 26:1-11.
Rabban Simeon ben Gamaliel nauczał, że każde dziecko, które przeżyje 30 dni, nie jest nienasyconym, przedwczesnym porodem (nefel), ponieważ Księga Liczb 18:16 mówi: „a ci, którzy mają być z nich odkupieni od miesiąca życia, odkupisz”, a ponieważ dziecko musi zostać odkupione, wynika z tego, że dziecko jest żywotne.
Traktat Demai w Misznie, Tosefcie i Talmudie Jerozolimskim interpretował prawa związane z produkcją, gdzie nie ma pewności, czy została właściwie dziesięcina zgodnie z IV Mojżeszową 18:21-28.
