klasyczna książka Philipa Yancey ’ a rozczarowanie Bogiem przypomina nam, że nie tylko my jesteśmy czasami rozczarowani życiem. Bóg też. Podczas gdy szczerze zmagając się z niepokojącym pytaniem, dlaczego dobry Bóg pozwala dobrym ludziom cierpieć, Yancey odwraca sprawy i pyta, Jak to jest być bogiem w takim świecie. Przeglądając Biblię, odnajduje Boga, który odczuwa ból ludzkiej kondycji i wyraźnie ponosi własną frustrację ze sposobem, w jaki przeszedł jego świat. Izajasz 5:1-7 jest jednym z tych fragmentów, które podkreślają to poczucie boskiego rozczarowania.
Izajasz porównuje Boga do pilnego Stróża winnic, który jest poważnie rozczarowany swoimi uprawami. Właściciel winnicy robi wszystko, co możliwe, aby jego plony były produktywne. Jednak daje „dzikie winogrona”, dosłownie „śmierdzące owoce” (v 2). Jak pokazuje werset 7, Winnica jest metaforą dla ludu Bożego. Dano im wszelkie możliwości, aby to zrobić dobrze, ale nie uczynili tego. Bóg „szukał sprawiedliwości” wśród swego ludu, ale widział tylko ” rozlew krwi.”Pragnął owoców „sprawiedliwości”w ich codziennym życiu, ale usłyszał tylko „krzyk” cierpienia (v 7). Tutaj Izajasz wykorzystuje potężną grę słów, aby pokazać swój punkt widzenia. Hebrajskie słowa oznaczające „sprawiedliwość” (mishpat) i „rozlew krwi” (mishpach) brzmią podobnie jak słowa „sprawiedliwość” (tsedaqah) i „krzyk” (tse ’ Aqah). Możemy uchwycić niektóre z poezji, jeśli nie dokładne Znaczenie słowa, tłumacząc: „szukał sprawiedliwości, ale znalazł nieprawość; dla właściwego życia, ale znalazł głośne lamentowanie.”
reszta orędzia Izajasza w wersetach 8-30 wskazuje na siedem konkretnych przykładów tego, jak wyglądał śmierdzący owoc niesprawiedliwości i niesprawiedliwości. Są to: chwytanie się dóbr kosztem innych (w.8-10), życie z jednej przyjemności do drugiej (w. 11-17), naśmiewanie się z Boga i jego ludu (w. 18-19), przepisywanie zasad dobra i zła (w. 20), Robienie bohaterów ludziom o błędnych wartościach (w. 21) oraz wykorzystywanie niewinnych ludzi, usprawiedliwiając kłamców i oszustów (w. 22-23).
oby nic z tego nie miało miejsca w dzisiejszym świecie. A może tak? Co za wyraźny kontrast do” owocu Ducha ” Pawła wymienionego w liście do Galacjan 5:22-23. Według Pawła, dobry owoc w życiu człowieka obejmuje: „miłość, radość, pokój, cierpliwość, dobroć, hojność, wierność, łagodność i samokontrola.”Tego rodzaju owoców Bóg szuka w swoim ludu.
jak mówi Pieśń Izajasza, przynoszenie złych owoców niesie konsekwencje. Hodowca winorośli (Bóg) wycofał się z pracy i pozwolił winnicy (Izrael) stać się „pustkowiem” wypełnionym „ostami i cierniami”(v 6). Z żywopłotów i ogrodzeń zburzone Dzikie zwierzęta swobodnie żerował i deptał swoje rośliny (v 5). Jest to uderzający obraz życia człowieka poza Bogiem. Te „bestialskie” przeciwności, przed którymi Bóg często nas chroni, zaczynają zabierać w naszym życiu wolny wybieg. Bez opiekuńczej ręki Boga, która poprowadzi nas przez nie, możemy czuć się jakbyśmy stali się pustkowiem.
na szczęście wiemy, że to nie koniec historii. Pieśń Izajasza o winnicy kończy się na nutce sądu, ale inne orędzia w Księdze mówią nam, że nie jest to ostatnie słowo Boga. Bóg pozwala swemu ludowi odczuć wpływ swoich życiowych wyborów,ale nie pozostawia ich tam. W całej Księdze Izajasza Bóg zaprasza swój lud, aby do niego powrócił i został przywrócony. Pewnego dnia Bóg zamierza zaśpiewać nową pieśń „o owocnej winnicy”, kiedy „Jakub zakorzeni się, Izrael zakwitnie i napełni cały świat owocem” (Izajasz 27:2-6 NIV).
kolejne słowo nadziei w pieśni winnicy można znaleźć w wersecie 2. Opis Bożej opieki nad winnicą w tym wersecie dostarcza twórczych obrazów Opatrzności Bożej. Jak wskazuje Izajasz, przygotowanie skalistej gleby wzgórz Judejskich do uprawy winogron wymagało pracochłonnej pracy usuwania kamieni. Mimo że kamienie te były początkowo kłopotliwe, hodowca winorośli nie wyrzucił ich. Przerobił je na tarasy, ogrodzenia i wieżę strażniczą. Tarasy były potrzebne do połowu wody w porze deszczowej, a ogrodzenia pomagały chronić dzikie zwierzęta. Wieża strażnicza była potrzebna, aby hodowca winorośli mógł strzec swojej winnicy przed złodziejami, ptakami lub bezpańskimi zwierzętami, gdy pojawiły się owoce. Dodatkowo, niektóre kamienie mogą być umieszczone wokół korzenia rośliny, aby wychwycić kondensację z ciepłego, wilgotnego porannego powietrza i utrzymać wilgoć w ziemi podczas upału dnia.
opis tego dzieła łamania pleców daje nam obraz Bożej determinacji, aby przekształcić ludzkie życie, jak również procesu, w którym można to osiągnąć. Bóg może wziąć „kamienie”, które wydają się przeszkodami w rozwoju w naszym życiu i wykorzystać je do owocowania. To, co może wydawać się nam bezużyteczne, staje się użyteczne dla Boga. Gdy patrzymy, jak to, co wydawało się przeszkodą w rozwoju, jest przerabiane na dobre, uświadamiamy sobie, że Bóg nic nie marnuje w naszym życiu.
w Jana 15, Jezus użył metafory winnicy, aby poszerzyć nasze zrozumienie życia z Bogiem. Wyobrażał siebie jako „prawdziwego winnego krzewu”, a swego ojca jako „winiarza” (Ew.Jana 15.1). Ci, którzy naśladują Chrystusa, są „latoroślami”, które mogą przynosić owoce tylko wtedy, gdy pozostają przy nim („trwają”) (v 5). Jest to sekret rodzenia dobrych owoców, a tym samym spełniania nadziei winiarza. Trzy razy Izajasz wspomina, jak hodowca winnic pragnął, aby winorośl stała się owocna. On „oczekiwał” owoców na winnej latorośli (Izajasz 5:2, 4, 7). W każdym przypadku termin „oczekiwany” tłumaczy hebrajskie słowo qawah, które oznacza oczekiwanie pełne nadziei. Podkreśla ona nigdy nie umierającą tęsknotę Boga za tym, aby jego lud czerpał z niego swoje życie.
