Rozdział 18
w tym rozdziale mamy, I. ogólne Oświadczenie o Bożych sposobach postępowania z narodami i królestwami, że on może łatwo zrobić z nimi to, co chce, tak łatwo jak garncarz może z gliną (w.1-6), ale że z pewnością zrobi z nimi to, co jest sprawiedliwe i sprawiedliwe. Jeśli on zagrozi ich zgubie, to jednak po ich skruchie powróci do nich w miłosierdziu, a kiedy przyjdzie do nich w miłosierdziu, nic poza ich grzechem nie powstrzyma postępu jego dobrodziejstw (w.7-10). II. Jest to szczególna demonstracja szaleństwa ludzi z Judy i Jerozolimy w odchodzeniu od Boga do bożków, a tym samym sprowadzenie na siebie ruiny, pomimo uczciwych ostrzeżeń im udzielonych i dobrych intencji Boga wobec nich (w.11-17). III. skarga proroka do Boga o niewdzięczność i nierozsądną złośliwość jego wrogów, prześladowców i oszczerców oraz jego modlitwy przeciwko nim (w.18-23).
wersety 1-10
Prorok jest tutaj posłany do domu garncarza (wiedział, gdzie go znaleźć), nie po to, aby wygłaszać kazanie, jak wcześniej przed bramami Jerozolimy, ale po to, aby przygotować kazanie, a raczej przyjąć je gotowe przygotowane. Ci nie musieli studiować swoich kazań, które ich miały, tak jak on miał to, z natychmiastowej inspiracji. „Idź do domu garncarza i obserwuj, jak on zarządza swoją pracą, a tam sprawię, że cichymi szeptami usłyszysz moje słowa. Tam otrzymasz wiadomość, która zostanie przekazana ludowi.”Zauważ, że ci, którzy poznają Boży umysł, muszą przestrzegać jego terminów i uczestniczyć tam, gdzie mogą usłyszeć jego słowa. Prorok nigdy nie był nieposłuszny niebiańskiej wizji i dlatego udał się do domu garncarza (w.3) i zauważył, jak wykonywał swoją pracę na kołach, tak jak chciał, z wielką łatwością i w krótkim czasie. I (w. 4) kiedy bryła gliny, którą zamierzał uformować w jeden kształt, albo okazała się zbyt sztywna, albo miała w sobie kamień, albo w jakiś sposób lub w inny sposób została zniszczona w jego dłoni, on obecnie przekształcił ją w inny kształt; jeśli nie będzie służyć za naczynie honoru, będzie służyć za naczynie hańby, tak jak wydaje się dobre dla garncarza. Jest prawdopodobne, że Jeremiasz wiedział wystarczająco dobrze, jak garncarz wykonał jego dzieło i jak łatwo wrzucił je do jakiej formy mu się podobało; lecz on musi iść i obserwować to teraz, aby mając o tym świeże pojęcie w swoim umyśle, mógł tym łatwiej i wyraźniej pojąć tę prawdę, którą Bóg zamierzył dla niego przedstawić, a tym mądrzej wyjaśnić ją ludowi. Bóg użył podobieństw przez swoich sług proroków (oz. 12:10) i było koniecznym, aby oni sami zrozumieli podobieństwa, których używali. Ministrowie dobrze wykorzystają swoją rozmowę z interesami i sprawami tego życia, jeśli nauczą się przez to mówić jaśniej i zażyle ludziom o rzeczach Bożych i wyjaśniać porównania Pisma Świętego. Powinni bowiem uczynić całą swoją wiedzę w jakiś sposób lub w inny sposób użyteczną dla ich zawodu.Teraz zobaczmy, co jest poselstwem, które Jeremiasz otrzymuje i jest powierzone dostarczenie, w domu garncarza. Podczas gdy uważnie przygląda się dziełu garncarza, Bóg rzuca w jego umysł te dwie wielkie prawdy, które musi głosić domowi Izraela: I. że Bóg ma zarówno niepodważalny autorytet, jak i nieodpartą zdolność do formowania i kształtowania królestw i narodów, jak mu się podoba, aby służyć swoim własnym celom: „czyż nie mogę uczynić z wami jak ten garncarz, mówi Pan? v. 6. Czyż ja, jako absolutna, nie mam nad wami władzy zarówno w zakresie siły, jak i prawa?”Przeciwnie! Bóg ma jaśniejszy tytuł do panowania nad nami, niż garncarz ma nad gliną; garncarz tylko nadaje mu swoją formę, podczas gdy my mamy zarówno materię, jak i formę od Boga. Jak glina jest w ręce garncarza, aby być formowane i kształtowane, jak mu się podoba, Tak jesteś w mojej ręce. To daje do zrozumienia, 1. Że Bóg ma niepodważalną władzę nad nami, nie jest nam dłużnikiem, może rozporządzać nami tak, jak uważa za stosowne, i nie jest odpowiedzialny przed nami, i że byłoby tak absurdalne dla nas, aby dyskutować o tym, jak glina kłócić się z garncarzem. 2. Że jest to bardzo łatwa rzecz u Boga, aby uczynić z nas pożytek, jaki nam się podoba, i jakie zmiany on nam się podoba, i że nie możemy mu się oprzeć. Jeden obrót ręki, jeden obrót koła, zmienia kształt gliny, czyni z niej naczynie, Demakijaż, nowe-tworzy. W ten sposób nasze czasy są w rękach Boga, a nie w naszych, i daremnie jest dla nas walczyć z nim. Mówi się tu o narodach; najbardziej polityczni, najpotężniejsi są to, co Bóg upodobał sobie uczynić, A żadne inne. Zobacz to wyjaśnia Job ch. 12: 23), on powiększa narody i niszczy je; on powiększa narody i ponownie je uciska. Patrz Ps. 107: 33 itd. i porównać pracę. 34:29 . Wszystkie narody przed Bogiem są jak kropla wiadra, wkrótce zmieciona lub mały proch wagi, wkrótce zdmuchnięty (Izaj. 40: 15), a zatem, bez wątpienia, tak łatwo zarządzane jak glina przez garncarza. 3. Że Bóg nie będzie przez nikogo przegrany w swej chwale, na dłuższą metę, ale jeśli nie będzie uwielbiony przez nich, będzie uwielbiony nad nimi. Jeśli naczynie garncarskie będzie zniszczone dla jednego użytku, będzie służyło drugiemu; ci, którzy nie będą pomnikami Miłosierdzia, będą pomnikami sprawiedliwości. Pan uczynił wszystko dla siebie, nawet niepobożnych na dzień zły, Prov. 16:4 . Bóg stworzył nas z gliny (Hiob. 33:6 ), nie, a my wciąż jesteśmy jak glina w jego rękach (Izaj. 64:8 ); a czyż nie ma nad nami tej samej władzy, jaką garncarz ma nad gliną? (Rom. 9:21 ), a czyż nie jesteśmy zobowiązani poddać się, jak glina mądrości i woli garncarza? Isa. 29: 15, Iza 29: 16 Iza. 45:9 .II. sprawując tę władzę i zdolność, zawsze kieruje się ustalonymi zasadami sprawiedliwości i dobroci. Obdarza łaskami rzeczywiście w sposób suwerenny, ale nigdy nie karze arbitralną władzą. Wysoka jest jego prawica, jednak nie rządzi on wysoką ręką, ale, jak wynika z tego, sprawiedliwość i Sąd są siedliskiem jego tronu, ps. 89: 13, ps. 89:14 . Bóg zapewnia swoją despotyczną moc i mówi nam, co może zrobić, ale jednocześnie zapewnia nas, że będzie działać jako sprawiedliwy i miłosierny sędzia. 1, . Kiedy Bóg przychodzi przeciwko nam w drodze sądu, możemy być pewni, że to za nasze grzechy, które się przez to objawią, Narodowa skrucha zatrzyma postęp sądu (w. 7, w. 8): Jeśli Bóg mówi o narodzie, aby zerwał jego ogrodzenia, które go zabezpieczają, i tak go otworzył, jego drzewa owocowe, które zdobią i wzbogacają go, i tak pozostawiają go spustoszonym-aby zburzyć jego fortyfikacje, aby wróg mógł mieć wolność wejścia, jego mieszkania, aby mieszkańcy mogli być zmuszeni do wyjścia i zniszczyć go tak, jak zniszczona jest Winnica lub miastow tym przypadku, jeśli ten naród podejmie alarm, pokutuje za swoje grzechy i zreformuje swoje życie, odwróci każdego ze swojej złej drogi i powróci do Boga, Bóg łaskawie zaakceptuje ich, nie będzie postępować w jego kontrowersji, będzie nawróć się do nich w miłosierdziu i choć nie może zmienić zdania, zmieni swoją drogę, tak, że może być powiedziane, żałuje go za zło, które powiedział, że zrobi z nimi. Tak więc często w czasach sędziów, kiedy uciskani ludzie byli ludźmi skruszonymi, Bóg wciąż wzbudzał ich zbawcami; a kiedy zwrócili się do Boga, ich sprawy natychmiast przybrały nowy obrót. Była to sprawa Niniwy i chcielibyśmy, aby często należała do Jerozolimy; zob. 2 Chr. 7:14 . Jest to niewątpliwa prawda, że szczere nawrócenie się od zła grzechu będzie skutecznym zapobieganiem złu kary; i Bóg z łatwością wskrzesi z ich Ruin ludzi skruszonych, tak jak garncarz uczyni na nowo naczynie z gliny, kiedy zostało ono zniszczone w jego ręce. 2. Kiedy Bóg przychodzi do nas drogą Miłosierdzia, jeśli jakiś przystanek jest dany postępowi tego miłosierdzia, to nie ma nic innego jak grzech, który je daje (w.9, w. 10): jeśli Bóg mówi o narodzie, aby go budować i sadzić, aby rozwijać i ustanawiać wszystkie prawdziwe interesy tego, to jest to jego hodowla i jego budowanie (1 Co. 3:9), a jeśli on opowiada się za tym, to się robi, powiększa się, wzbogaca, powiększa, kwitnie handel, jego rząd jest w dobrych rękach, a wszystkie jego sprawy prosperują, a jego przedsiębiorstwa odnoszą sukces. ale jeśli ten naród, który Bóg w ten sposób obciąża korzyściami, czyni zło w jego oczach i nie słucha jego głosu, jeśli straci swoją cnotę i stanie się rozpustny i bluźnierczy,jeśli religia wzrośnie do pogardy i występku, aby stać się modnym, a więc być utrzymanym w twarzy i reputacji, i nastąpi ogólny upadek poważnej pobożności wśród nich,wtedy Bóg odwróci rękę przeciwko nim, wyrwie to, co zasadził, i zburzy to, co budował ch. 45: 4); dobra praca, która była w czynieniu, zatrzyma się i pozwoli upaść, a to, co było dalej zaprojektowane, zostanie wstrzymane; i to się nazywa jego żałowanie za dobro, którym powiedział, że im przyniesie korzyść, gdy zmienił swój zamiar dotyczący domu HELI (1 Sa. 2: 30) i pospieszył Izrael z powrotem na pustynię, gdy wyprowadził ich w stronę Kanaanu. Zauważmy, że grzech jest wielkim sprawcą zgorszenia między Bogiem a ludem; traci on korzyść z jego obietnic i psuje powodzenie ich modlitw. Pokonuje to jego dobre intencje dotyczące ich (oz. 7: 1) i zdumiewa ich miłe oczekiwania od niego. To rujnuje ich wygody, przedłuża ich żale, wprowadza ich w kłopoty i opóźnia ich wybawienie, Iza. 59: 1, Iza. 59:2 .
wersety 11-17
wersety te zdają się być zastosowaniem ogólnych prawd określonych w powyższej części rozdziału do narodu żydowskiego i ich obecnego stanu.I. Bóg mówił teraz o nich, aby wyrywali, ściągali i niszczyli, ponieważ jest to ta część reguły sądu, z którą zgadzają się ich sprawy (w. 11): „Idź, a powiedz im (mówi Bóg): „Oto Ja wrobiam przeciwko tobie zło i wymyślam przeciwko tobie. Opatrzność we wszystkich swoich działaniach wyraźnie dąży do Twojej ruiny. Spójrz na swoje postępowanie wobec Boga, a nie widzisz, że na to zasługujesz; spójrz na jego postępowanie z Tobą, a nie widzisz, że on je projektuje.”Oprawia zło, jak garncarz oprawia naczynie, aby odpowiedzieć na koniec.II. zachęca ich przez pokutę i Reformację, aby spotkali się z nim na drodze jego wyroków i aby zapobiec jego dalszemu postępowaniu przeciwko nim: „Nawróćcie się teraz każdy ze swoich złych dróg, aby (zgodnie z poprzednio ustanowioną regułą) Bóg odwrócił się od zła, które miał wam czynić, i ta Opatrzność, która wydawała się być oprawiona w naczynie na kole przeciwko wam, natychmiast zostanie wrzucona w nowy kształt, a problem będzie dla was łaskawy.”Zauważmy, że przestrogi Słowa Bożego i groźby jego Opatrzności powinny być przez nas udoskonalone jako silne zachęty do zreformowania naszego życia, w którym nie wystarczy odwrócić się od naszych złych dróg, ale musimy uczynić nasze drogi i nasze czyny dobrymi, podobnymi do reguły, do zakonu.III. przewidział ich upór i ich przewrotną odmowę podporządkowania się temu zaproszeniu, chociaż tak bardzo korzystało to z ich własnej korzyści( w. 12): powiedzieli: „nie ma nadziei. Jeśli nie możemy być wybawieni, chyba że powrócimy z naszych złych dróg, możemy nawet rozpaczać, że kiedykolwiek będziemy wybawieni, ponieważ jesteśmy zdecydowani, że będziemy postępować według naszych własnych Zamysłów. Prorocy nie mają żadnego celu, aby więcej nam mówić, używać więcej argumentów lub naciskać na tę sprawę dalej; będziemy mieć swój sposób, bez względu na to, co nas to kosztowało; uczynimy każdemu wyobraźnię jego własnego złego serca i nie będziemy pod ograniczeniem boskiego prawa.”Zauważ, że to, co rujnuje grzeszników, ma wpływ na życie tak, jak je wymieniają. Nazywają to wolnością żyć na wolności; natomiast dla człowieka niewolnikiem jego pożądliwości jest najgorsze niewolnictwo. Zobaczcie, jak dziwnie serca niektórych ludzi są zatwardziałe przez oszustwo grzechu, że nie tylko obiecują poprawkę; nie, oni wystawiają sądy Boże na przekór: „będziemy postępować według naszych własnych Zamysłów, A niech Bóg będzie postępował według swoich; i zaryzykujemy sprawę.”IV. wychwala ich potworną Głupotą ich uporu i nienawiści do reform. Z pewnością nigdy ludzie nie byli winni takiego absurdu, nigdy nikt, kto udawał rozumnego, nie działał tak nierozsądnie (w. 13): Pytajcie się między poganami, nawet tych, którzy nie mieli pożytku z boskiego objawienia, żadnych wyroczni, żadnych proroków, jak Juda i Jerozolima, ale nawet między nimi, któż ma takie serce? Niniwici, gdy tak zostali ostrzeżeni, odwrócili się od swoich złych dróg. Niektórzy z najgorszych ludzi, kiedy dowiadują się o swoich wadach, zwłaszcza gdy zaczynają mądrzyć dla nich, obiecują przynajmniej Reformację i mówią, że będą starali się naprawić. Ale dziewica Izraela sprzeciwia się pokucie, jest zdecydowana iść na brwi, cokolwiek sumienie i Opatrzność powiedzieć przeciwnie, i w ten sposób zrobiła straszną rzecz. Powinna była zachować się czystą i czystą dla Boga, który ją sobie zaślubił; ale się oddaliła od niego i nie chce się do niego nawrócić. Zauważ, że jest to straszna rzecz, wystarczająca, aby zadrżeć, aby o tym pomyśleć, że ci, którzy uczynili swój stan smutnym przez grzeszenie, powinni uczynić go desperackim, odmawiając reformy. Umyślna impenicja to najobrzydliwsze samo-morderstwo; i to jest straszna rzecz, o której powinniśmy się brzydzić.V. pokazuje ich głupotę w dwóch rzeczach: -1. W naturze samego grzechu, którego byli winni. Oni porzucili Boga dla bożków, co było najstraszniejszą rzeczą, jaka mogła być, ponieważ obrzucili siebie najgroźniejszym oszustwem( w. 14, w. 15): czy spragniony podróżnik opuści śnieg, który stopiony, spływa z gór Libanu i przechodząc przez skałę polną, płynie czystymi, czystymi, krystalicznymi strumieniami? Czy zostawia je, podaje je i myśli, aby poprawić się brudną wodą z kałuży? Czy zimne wody płynące z jakiegokolwiek innego miejsca zostaną opuszczone w upale lata? Nie! kiedy ludzie będą wysuszeni gorącem i suszą i spotkają się z zimnymi strumieniami, oni będą z nich korzystać i nie odwrócą się od nich plecami. Na marginesie czytamy: „czy człowiek, który idzie drogą, opuści moje pola, które są proste i równe, dla skały, która jest szorstka i twarda, albo dla śniegu Libanu, który leżąc w wielkich zaspach, czyni drogę nieprzejezdną? Albo czy wody płynące zostaną opuszczone dla dziwnych zimnych wód? Nie.; w tych rzeczach ludzie wiedzą, kiedy są w dobrej sytuacji, i będą tak trzymać; nie pozostawią pewności dla niepewności. Ale mój lud zapomniał o mnie( w. 15), porzucił źródło wód żywych dla zepsutych cystern. Oni palili kadzidła bałwanom, które są tak próżne, jak sama marność, które nie są tym, co udają, że są i nie mogą wykonywać tego, czego się od nich oczekuje.”Nie mieli wspólnego dowcipu podróżników, ale nawet ich przywódcy powodowali, że błądzili i byli zadowoleni z tego, że zostali wprowadzeni w błąd. (1.) Opuścili starożytne ścieżki, które zostały wyznaczone przez boskie prawo, po których chodzili wszyscy święci, które były zatem właściwą drogą do końca ich podróży, bezpieczną drogą, a będąc dobrze śledzonymi, były zarówno łatwe do trafienia, jak i łatwe do chodzenia. Ale kiedy radzono im, aby trzymali się starego, dobrego sposobu, pozytywnie powiedzieli, że nie będą, ch. 6:16 . (2.) Wybrali ścieżki; szli drogą nie rzuconą, Drogą Królewską, po której mogli bezpiecznie podróżować i która z pewnością doprowadziłaby ich do ich właściwego końca, ale w brudny sposób, szorstki sposób, drogą, w której nie mogli się nie potknąć; taka była droga bałwochwalstwa (taka jest droga wszelkiej nieprawościjest to droga fałszywa, jest to droga pełna kamieni potknięcia), a jednak tą drogą wybrali chodzić i prowadzić innych.2. W jego złośliwych konsekwencjach. Chociaż sama rzecz była zła, mogli mieć na to jakąś wymówkę, gdyby mogli obiecać sobie z tego coś dobrego. Ale bezpośrednią tendencją było, aby ich ziemia była spustoszona, a w konsekwencji sami byli nieszczęśliwi (tak bowiem mieszkańcy muszą być potrzebni, jeśli ich kraj zostanie spustoszony), a zarówno oni, jak i ich ziemia będą wiecznie syczeć. Ci, którzy zasługują na syknięcie, mają uczciwe ostrzeżenie i nie przyjmą go. Każdy, kto przechodzi przez ich ziemię, uczyni swoje uwagi na niej i będzie zdumiony, a sposób jego głowy, niektórzy zastanawiają się, inni współczują, inni triumfują w spustoszeniach kraju, który był chwałą wszystkich ziem. Będą kiwali głowami w szyderstwie, wywyższając ich Głupotą, opuszczając Boga i obowiązek, i tak ciągną tę nędzę na własne głowy. Zauważmy, że ci, którzy buntują się od Boga, sprawiedliwie staną się pogardą wszystkich wokół nich, a wyrzuty Pana staną się hańbą. Ich ziemia zostanie spustoszona, w dążeniu do ich zniszczenia, jest zagrożona (w. 17), rozproszę ich jak wiatr wschodni, który jest gwałtowny i gwałtowny; przez niego będą spieszeni w przód iw tył przed wrogiem, i nie znajdą drogi ucieczki. Oni nie tylko uciekną przed nieprzyjacielem ,lecz będą rozproszeni w jedną i drugą stronę. To, co kończy ich nędzę, pokażę im plecy, a nie twarz, w dniu ich nieszczęścia. Nasze nieszczęścia mogą być łatwo znoszone, jeśli Bóg patrzy na nas i uśmiecha się do nas, kiedy jesteśmy pod nimi, jeśli patrzy na nas i okazuje nam łaskę; ale jeśli odwróci się od nas tyłem, jeśli okaże się niezadowolony, jeśli będzie głuchy na nasze modlitwy i odmówi nam swojej pomocy, jeśli nas opuści, pozostawi nas samych sobie i stanie w pewnej odległości od nas, jesteśmy całkiem Niezniszczalni. Jeśli ukryje swoją twarz, któż może go ujrzeć? Praca. 34:29 . w tym przypadku Bóg potraktowałby ich tak, jak oni potraktowali go ch. 2: 27), odwrócili się do mnie plecami, a nie twarzą. Sprawiedliwą rzeczą u Boga jest okazywanie się dziwnym tym, którzy w dniu ich ucisku okazali się niegrzeczni i nieużyteczni dla niego w ich dobrobycie. To się dokona w pełni w tym dniu, kiedy Bóg powie tym, którzy byli uczonymi pobożności, a byli jeszcze pracownikami nieprawości, Odejdź ode mnie: Ja was nie znam, ja was nigdy nie znałem.
wersety 18-23
Prorok tutaj, jak czasami wcześniej, przynosi swoje sprawy, ale bardzo wiele dla pouczenia dla nas.I. zobacz tutaj, jakie są wspólne metody prześladowców. Możemy to zobaczyć w wrogach Jeremiasza, werset 18.1. Zebrali głowy, aby się dowiedzieć, co mają zrobić przeciwko niemu, aby się pomścić na nim za to, co powiedział, i zatrzymać usta na przyszłość: rzekli: Przyjdź, a obmyślimy zamysły przeciwko Jeremiaszowi. Wrogowie Ludu Bożego i słudzy byli często bardzo przebiegli sami i skonfederowani ze sobą, aby ich zgorszyć. To, czego nie mogą działać wobec uprzedzeń religijnych, będą starali się robić osobno. Niegodziwe intrygi przeciwko sprawiedliwym. Kajfasz, arcykapłani i starsi uczynili to przeciwko naszemu błogosławionemu Zbawicielowi. Sprzeciw, jaki bramy piekieł dają królestwu niebieskiemu, jest prowadzony z wielką ilością przeklętej polityki. Bóg powiedział (w. 11): wymyślam podstęp przeciwko tobie; a teraz, jakby postanowili się z nim rozstać i przechytrzyć samą nieskończoną mądrość, postanawiają wymyślić zamysły przeciwko bożemu Prorokowi, nie tylko przeciwko jego osobie, ale przeciwko słowu, które im przekazał, które uważali przez swoje subtelne zarządzanie pokonać. O o cudowne szaleństwo tych, którzy chcą odrzucić boską radę!2. Tutaj udawali wielką gorliwość dla Kościoła, który, jak sugerowali, był w niebezpieczeństwie, jeśli Jeremiasz był tolerowany do głoszenia tak jak on: „Przyjdź”, mówią: „uciszmy go i zmiażdżymy, bo zakon nie zginie od kapłana; prawo prawdy jest w ich ustach (Mal. 2: 6 ) i tam będziemy go szukać; administrowanie rozporządzeniami według prawa jest w ich rękach i ani jedno, ani drugie nie zostanie od nich wyrwane. Rada nie zginie od mądrych; administrowanie sprawami publicznymi będzie zawsze powierzane sekretnym radcom i ministrom stanu, do których ono należy; ani słowo nie zginie od proroków mają na myśli tych, których sami wybrali, którzy prorokowali im gładkie rzeczy i schlebiali im wizjami pokoju. Dwie rzeczy insynuowali:-(1.), Że Jeremiasz nie mógł sam być prawdziwym prorokiem, ale był pretendentem i uzurpatorem, ponieważ ani nie był zlecony przez kapłanów, ani nie zgadzał się z innymi prorokami, których autorytet będzie wzgardzony, jeśli będzie cierpiał, aby iść dalej. „Jeśli Jeremiasz jest uważany za wyrocznię, pożegnaj reputację naszych kapłanów, naszych mędrców i proroków; ale to musi być wspierane, co jest wystarczającym powodem, dla którego musi być stłumiony. (2.), Że sprawa jego proroctw nie mogła pochodzić od Boga, ponieważ czasami odbijała się na prorokach i kapłanach; oskarżył ich o to, że są przywódcami wszystkich zgorszeń ch. 5: 31) i Zwodzenie ludu ch. 14: 14); przepowiedział, że ich serce zginie i będzie zdumione ch. 4: 9), aby mędrcy byli przerażeni ch. 8: 9, ch. 8:10), aby kapłani i prorocy byli odurzeni, CZ. 13:13 . To ich wkurzyło bardziej niż cokolwiek innego. Zakładając obietnicę Bożej obecności z ich kapłanami i prorokami, nie mogli uwierzyć, że on kiedykolwiek ich opuści. Przewodnicy kościoła muszą być nieomylni, a zatem ten, kto przepowiedział ich zauroczenie, musi być potępiony jako fałszywy prorok. W ten sposób, w Kolorze gorliwości dla Kościoła, jego najlepsi przyjaciele zostali wyczerpani.3. Zgodzili się zrobić wszystko, by zniszczyć jego reputację.: „Chodź, uderzmy go językiem, przywalmy mu złe imię, przypiszmy mu zły charakter, przedstawimy go dla niektórych jako podłego i godnego do ścigania, dla wszystkich jako wstrętnego i niegodnego do tolerowania.”To było ich urządzenie, fortiter calumniari, aliquid adhaerebit-rzucać w niego najpodlejsze oszczerstwa, w nadziei, że niektórzy się do niego przylgną. ubierać go w niedźwiedzie, w przeciwnym razie nie mogli go zwabić. Ci, którzy to planowali, to prawdopodobnie byli ludzie figuralni, których język nie był drobnym oszczerstwem, których przedstawienia, choć zawsze tak fałszywe, byłyby przypisywane zarówno przez książąt, jak i przez ludzi, aby uczynić go obrzydliwym dla sprawiedliwości jednego i wściekłości drugiego. Plaga takich języków zadaje nie tylko mądre rzęsy, ale także głębokie rany; jest więc wielkim miłosierdziem być przed nim ukrytym, Hiobie. 5:21 .4. Aby dać innym przykład, postanowili, że sami nie będą traktować niczego, co powiedział, chociaż wydawało się to zawsze tak ważne i zawsze tak dobrze potwierdzone jako przesłanie od Boga: Nie zważajmy na żadne z jego słów, gdyż, dobre lub złe, będą uważać je za jego słowa, a nie słowa Boże. Co dobrego można uczynić z tymi, którzy słuchają słowa Bożego z postanowieniem, aby go nie słuchać lub nie wierzyć? Nie,5. Aby go skutecznie uciszyć, postanawiają być jego śmiercią (w. 23): cała ich Rada przeciwko mnie polega na zabiciu mnie. Zaprawdę, oni polują na cenne życie; i na cenne życie, zaprawdę, polowali. Długo był ten nędzny charakter Jerozolimy, ty, który zabiłeś wielu proroków i zabiłbyś ich wszystkich.II. Zobacz, jaka jest powszechna ulga prześladowanych. Możemy to zauważyć w sposobie, jaki obrał Jeremiasz, gdy spotkał się z takim trudnym użyciem. Natychmiast zwrócił się do swego Boga przez modlitwę, a więc dał sobie ulgę.1. On skierował samego siebie i swoją sprawę do Bożego Poznania, w. 19. Oni nie zważali na ani jedno słowo, które on powiedział, ani nie przyjmowali jego skarg, ani nie zwracali uwagi na jego skargi. lecz, Panie! Ty mnie wysłuchaj! Jest to kwestia pocieszenia dla wiernych sług, że jeśli ludzie nie będą zwracać uwagi na ich modlitwę. Apeluje do Boga jako bezstronny sędzia, który wysłucha obu stron, jak powinien czynić każdy sędzia. „Nie tylko mnie wysłuchaj, ale wsłuchaj się w głos tych, którzy się ze mną kłócą; wysłuchaj, co mają do powiedzenia przeciwko mnie i dla siebie samych, a potem pokaż, że siedzisz na tronie, słusznie sądząc. Usłysz głos moich rywali, jak głośni i hałaśliwi są, jak fałszywe i złośliwe jest wszystko, co mówią, i niech będą sądzeni z ich własnych ust; spraw, aby padły na nich ich własne języki. 2. Skarży się na ich niewdzięczność (w. 20): „Izali zło ku dobremu będzie odpłacone i bezkarne? Czyż nie oddasz mi dobra za to zło?”2 Sa. 16:12 . Oddawanie dobra za dobro jest ludzkie, zło za zło jest brutalne, dobro za zło jest chrześcijańskie, ale zło za dobro jest diabelskie; jest to tak bardzo absurdalna i zła rzecz, że nie możemy myśleć, ale Bóg ją pomści. Zobacz, jak wielkie było zło, które uczynili przeciwko niemu: wykopali dół dla mojej duszy; chcieli odebrać mu życie (nie mniej by ich zadowoliło), i to nie w Hojny sposób, przez otwarty atak, przed którym mógłby się bronić, ale w bazowy, tchórzliwy, tajny sposób: wykopali dla niego doły, przed którymi nie było ogrodzenia, ps. 119:85 . Ale zobaczcie, jak wielkie było dobro, które On uczynił dla nich; pamiętajcie, że stałem przed tobą, aby mówić dobrze za nich; on był orędownikiem u Boga za nimi, użył swego zainteresowania niebem dla nich, co było największą dobrocią, jakiej mogli oczekiwać od jednego z jego charakteru. On jest prorokiem i będzie się modlił za Ciebie, 1 Mojż. 20: 7 . Mojżesz często robił to dla Izraela, a jednak kłócili się z nim, a czasami mówili o ukamienowaniu go. Uczynił im tę dobroć, gdy byli w bezpośrednim niebezpieczeństwie zniszczenia i najbardziej potrzebne. Oni sami wywołali Boży gniew przeciwko nim i był on gotowy, aby się na nich włamać, ale on stanął w przepaści (jak Mojżesz, ps. 106: 23) i odwrócił ten gniew. Teraz, (1.) To było w nich bardzo bazalne. Nazwij człowieka niewdzięcznym, a nie możesz nazwać go gorszym. Ale nie było to dziwne, że ci, którzy zapomnieli o swoim Bogu, nie znali swoich najlepszych przyjaciół. (2.) Było to dla niego bardzo bolesne, podobnie jak dla Dawida. Ps. 35: 13, ps. 109: 4, dla Mojej Miłości są moimi przeciwnikami. W ten sposób grzesznicy niegodziwie postępują z wielkim orędownikiem, krzyżując go na nowo i mówiąc przeciwko niemu na ziemi, podczas gdy jego krew mówi za nich w niebie. Zob.Jn. 10:32 . Ale, (3.) Było pociechą dla proroka, że kiedy byli tak złośliwi przeciwko niemu, miał świadectwo swego sumienia dla niego, że wykonał swój obowiązek wobec nich; i to samo będzie nasza radość w takim dniu zła. Spragnieni krwi nienawidzą uczciwych, ale sprawiedliwi szukają jego duszy, PROW. 29:10 .3. On powstrzymuje sądy Boże nad nimi, nie z mściwego usposobienia, ale w proroczym oburzeniu przeciwko ich okropnej niegodziwości, wersety 21-23. Modli się, (1.), Aby ich rodziny były głodne z powodu braku chleba: „Wydaj dzieci na głód, na głód w kraju z powodu braku deszczu, a w mieście przez ucisk oblężenia. Tak więc niech ta nieprawość ojców będzie nawiedzona na dzieci. (2.), Aby zostali odcięci mieczem wojennym, który, cokolwiek by nie było w ręce wroga, byłby w ręce Boga mieczem sprawiedliwości: „wylejcie ich (tak jest słowo) rękami miecza; niech będzie przelana krew ich obficie jak woda, aby żony ich pozostawały bezdzietne i wdowy, a mężów ich zabrano śmiercią (niektórzy uważają, że Prorok odnosi się do zarazy ); niech ich młodzieńcy, którzy są siłą tego pokolenia i nadzieją następnego, zostaną zabici mieczem w bitwie.. (3.), Aby terroryści i spustoszenia wojenne pochwyciły ich nagle i z zaskoczenia, aby w ten sposób ich kara mogła odpowiedzieć na ich grzech (w.22): „niech usłyszy się krzyk z ich domów, głośne krzyki, gdy nagle przyprowadzisz na nich oddział Chaldejczyków, aby pochwycili ich i wszystko, co mają, aby uczynić ich więźniami i ich majątki zdobyczą; bo tak uczynili Jeremiasz; chcieli go zniszczyć natychmiast, zanim się zorientował: „wykopali dla mnie dół, jak dla dzikiej bestii, i ukryli dla mnie sidła”. co do jakiegoś wygłodniałego, szkodliwego ptactwa.”Zauważ, że ci, którzy myślą, aby usidlić innych, będą sprawiedliwie usidleni w złych czasach. (4.), Aby mogli być traktowani zgodnie z pustynią tego grzechu, który był bez usprawiedliwienia: „nie przebaczaj ich nieprawości, ani Zgładź ich grzech przed obliczem Twoim; to znaczy, niech nie unikną sprawiedliwej kary tego; niech leżą pod wszystkimi nieszczęściami tych, których grzechy są niezgłaszczone. (5.) Aby gniew Boży przeciwko nim stał się ich zgubą; niech zostaną pokonani przed tobą. To daje do zrozumienia, że ścigała ich sprawiedliwość, że starali się uciec od niej, ale na próżno: „będą potknięci w ucieczce, a będąc pokonani, z pewnością zostaną pokonani.”A potem, Panie, w czasie swego gniewu, czyń z nimi (on nie mówi, co by im uczynił, ale) czyń z nimi, jak myślisz, jak chcesz czynić z tymi, na których się gniewasz-tak postępuj z nimi. To nie jest napisane dla naszej imitacji. Jeremiasz był prorokiem i przez impuls ducha proroctwa, w przewidywaniu ruiny, która z pewnością przyjdzie na jego prześladowców, może modlić się takimi modlitwami, jakich my nie możemy; a jeśli myślimy przez ten przykład, aby usprawiedliwić się w takich niedomaganiach, nie wiemy, jakiego rodzaju duchem jesteśmy; nasz mistrz nauczył nas, przez swoje przykazanie i wzór, aby błogosławić tych, którzy nas przeklinają i modlić się za tych, którzy podle nas wykorzystują. Jednak jest napisane dla naszej instrukcji i jest użyteczne, aby nas uczyć, że ci, którzy utracili korzyść z modlitw Bożych proroków za nich, mogą słusznie oczekiwać, że będą mieli swoje modlitwy przeciwko nim. To prześladowanie jest grzechem, który bardzo szybko wypełnia miarę nieprawości ludu i sprowadzi na nich tak samo pewne i bolesne zniszczenie, jak każda rzecz. Ci, którzy nie zostaną pozyskani przez dobroć Boga i Jego proroków, z pewnością w końcu poczują sprawiedliwą urazę obu.
