Papież Jan XXII

prosimy o wsparcie misji nowego Adwentu i natychmiastowe pobranie pełnej zawartości tej strony. Zawiera encyklopedię katolicką, Ojców Kościoła, summę, Biblię i wiele innych – wszystko za jedyne $19.99…

(JACQUES D ’ EUSE)

urodzony w Cahors w 1249; intronizowany 5 września 1316; zmarł w Awinionie 4 grudnia 1334. Wczesne wykształcenie odebrał u dominikanów w rodzinnym mieście, a następnie studiował teologię i prawo w Montpellier i Paryżu. Następnie wykładał zarówno prawo kanoniczne, jak i cywilne w Tuluzie i Cahors, nawiązał bliskie stosunki z Karolem II Neapolu, a na jego polecenie został mianowany biskupem Fréjus w 1300. W 1309 został mianowany kanclerzem Karola II, a w 1310 został przeniesiony do stolicy Awinionu. Wydał opinie prawne sprzyjające stłumieniu Templariuszy, ale bronił też Bonifacego VIII I Bulli „Unam Sanctam”. 23 grudnia 1312 Klemens V mianował go kardynałem-biskupem Porto. Po śmierci Klemensa V (20 kwietnia 1314) Stolica Apostolska była nieobsadzona na dwa lata i trzy i pół miesiąca. Kardynałowie zgromadzeni w Carpentras w celu wyboru papieża byli podzieleni na dwie gwałtowne frakcje i nie mogli dojść do porozumienia. Kolegium Elektorskie składało się z ośmiu włoskich kardynałów, dziesięciu z Gaskonii, trzech z Prowansji i trzech z innych części Francji. Po wielu tygodniach nieopłacalnych dyskusji na temat miejsca, w którym powinno odbyć się konklawe, Zgromadzenie Wyborcze zostało całkowicie rozwiązane. Bezskuteczne były starania kilku Książąt o nakłonienie kardynałów do elekcji: żadna ze stron nie ustąpiła. Po koronacji Filipa V udało się ostatecznie zebrać konklawe dwudziestu trzech kardynałów w klasztorze dominikanów w Lyonie 26 czerwca 1316, a 7 sierpnia Jacques, Kardynał-biskup Porto, został wybrany papieżem. Po koronacji w Lyonie 5 września jako Jan XXII papież wyruszył do Awinionu, gdzie urządził swoją rezydencję.

jego obszerna korespondencja pokazuje, że Jan XXII uważnie śledził ruchy polityczne i religijne we wszystkich krajach i starał się przy każdej możliwej okazji rozwijać interesy kościelne. Nie był też mniej uporczywy od swoich poprzedników w kwestii najwyższego wpływu papiestwa w sprawach politycznych. Z tego powodu zaangażował się w ciężkie spory, które trwały przez większą część jego pontyfikatu. Wielkie trudności budziły też dla papieża kontrowersje wśród Franciszkanów, które Klemens V bezskutecznie próbował rozstrzygnąć. Niektórzy Franciszkanie, tak zwani „duchowni” lub „Fraticelli”, zwolennicy najbardziej rygorystycznych poglądów, odmówili podporządkowania się decyzji Papieża, a po śmierci Klemensa V i Gonzalveza, generała minorytów, zbuntowali się, zwłaszcza na południu Francji i we Włoszech, oświadczając, że papież nie ma władzy, aby ich zwolnić z ich rządów, ponieważ nie było to nic innego jak Ewangelia. Następnie zaczęli wypędzać Konwentualistów ze swoich domów i przejmować je w posiadanie, powodując skandal i wiele nieporządku. Nowy generał, Michał z Ceseny, zaapelował do Jana, który w 1317 r. nakazał opornym zakonnikom poddanie się ich przełożonym, co spowodowało zbadanie doktryn i opinii duchownych. 23 stycznia 1318 roku wiele z ich doktryn zostało uznanych za błędne. Ci, którzy nie chcieli się poddać, byli traktowani jak heretycy: wielu spalono na stosie, a niektórzy uciekli na Sycylię.

te niepokoje wśród Franciszkanów pogłębiła kłótnia o ewangeliczną biedę, która wybuchła wśród samych Konwentualistów. Kapituła Generalna w Perugii, poprzez swojego generała Michała z Ceseny i innych uczonych ludzi zakonu (w tym Williama Occama), broniła opinii Bérengera Talona, że Chrystus i jego apostołowie nie mieli nic wspólnego ani indywidualnie, ani ze sobą. W 1322 Papież Jan uznał to stwierdzenie za nieważne, a w 1323 potępił jako heretyckie twierdzenie, że Chrystus i apostołowie nie mieli własności ani indywidualnie, ani wspólnych, i nie mogli nawet legalnie rozporządzać tym, co mieli na własny użytek. Nie tylko duchowni, ale także zwolennicy Michała z Ceseny i Williama Occama, protestowali przeciwko temu dekretowi, po czym w 1324 papież wydał nową bullę, potwierdzającą jego poprzednią decyzję, odkładając na bok wszelkie zastrzeżenia do niej, a tych, którzy sprzeciwili się tej decyzji, ogłosił heretykami i wrogami Kościoła. Wezwany do stawienia się w Awinionie, Michał z Ceseny posłuchał wezwania, ale odmówił poddania się i, zagrożony więzieniem, szukał bezpieczeństwa w ucieczce. Opuszczając Awinion 25 maja 1328, wraz z Wilhelmem Occamem i Bonagratią di Bergamo, udał się do Ludwika Bawarskiego w celu ochrony.

warunki polityczne w Niemczech i we Włoszech skłoniły papieża do wysuwania daleko idących roszczeń politycznych, podobnie jak w odniesieniu do korony Niemieckiej, ze względu na związek tej ostatniej z urzędem cesarskim. W tej sytuacji doszło do gwałtownej kłótni pomiędzy papieżem a królem Bawarii Ludwikiem. Podczas wakatu, który nastąpił po śmierci Klemensa V, doszło do spornej elekcji na tron Niemiec, Ludwik Bawarski został koronowany w Akwizgranie, a Fryderyk austriacki w Bonn (25 listopada., 1314). Elektorzy obu kandydatów pisali do przyszłego papieża, aby uzyskać uznanie ich wyboru, a także ubiegać się o koronację cesarską. W dniu koronacji (5 września, 1315) Jan pisał do Ludwika I Fryderyka, a także do innych książąt niemieckich, upominając ich o polubowne rozstrzyganie sporów. Ponieważ nie było powszechnie uznanego króla niemieckiego, a papież nie dał pierwszeństwa żadnemu kandydatowi, nie mógł też liczyć na sprawowanie władzy cesarskiej. Niemniej jednak w 1315 Ludwik mianował Jeana de Belmont cesarskim wikariuszem dla Włoch, a jednocześnie poparł Galeazzo Viscontiego z Mediolanu, wówczas w jawnej opozycji do papieża. Ten ostatni utrzymywał (13 marca 1317), że ze względu na wakat Cesarstwa Rzymskiego Cała jurysdykcja cesarska podlegała papieżowi i, idąc za przykładem swojego poprzednika Klemensa V, mianował króla Sycylii Roberta cesarskim wikariuszem dla Włoch (lipiec 1317). 28 września 1322 Ludwik Bawarski poinformował papieża, że pokonał swojego przeciwnika, Fryderyka austriackiego, na co Jan napisał mu przyjazny list.

Ludwik nie podjął jednak dalszych kroków, aby doprowadzić do pojednania z papieżem. Przeciwnie, poparł w ich opozycji do legatów papieskich ekskomunikowanych Viscontiego z Mediolanu i włoskich Ghibellinów, działał jako prawowity cesarz i ogłosił 2 marca 1323 cesarskim wikariuszem dla Włoch Bertholda von Neiffena. Następnie Jan, idąc za precedensem Grzegorza VII i Innocentego III, ostrzegł Ludwika Bawarskiego, że badanie i zatwierdzenie wybranego króla niemieckiego w celu późniejszego nadania godności cesarskiej należy do papieża; że musi on powstrzymać się od korzystania z praw królewskich, dopóki nie zostanie rozstrzygnięta zasadność jego wyboru; że musi przypomnieć sobie wszystkie wydane już przykazania, nie udzielać dalszej pomocy wrogom Kościoła-zwłaszcza Viscontiemu z Mediolanu, potępionemu jako heretycy-i w ciągu trzech miesięcy stawić się przed papieżem. Gdyby Ludwik nie poddał się temu upomnieniu, groziła mu ekskomunika. Późniejsze zachowanie Ludwika było bardzo niejednoznaczne. Wysłał ambasadę do papieża, prosząc i uzyskując dwa miesiące opóźnienia przed pojawieniem się w obecności Papieskiej. Jednocześnie oświadczył w Norymberdze 16 listopada 1323, że nie uznaje działania papieża ani jego pretensji do zbadania elekcji króla niemieckiego; oskarżył także Jana o przeciwstawienie się heretykom i zaproponował zwołanie Rady Generalnej, aby osądzić go. Podczas tego wytchnienia, przedłużonego na własną prośbę, Ludwik nie podjął żadnych kroków w kierunku pojednania, a 23 marca 1324 Jan ogłosił królowi wyrok ekskomuniki. Z kolei ten ostatni opublikował w Sachsenhausen 22 maja 1324 apel, w którym zarzucił papieżowi wrogość do Cesarstwa, herezję i ochronę heretyków oraz odwołał się od decyzji Jana do Rady Generalnej. Odtąd istniał otwarty wyłom, po którym następowały katastrofalne skutki. Ludwik prześladował nielicznych kardynałów niemieckich, którzy uznali bullę papieską, po czym Jan 11 lipca 1324 ogłosił, że wszystkie jego prawa do cesarskiego uznania przepadły. Następnie papież ratyfikował traktat między księciem Leopoldem Austrii a Karolem i Francji, w którym ten pierwszy obiecał pomóc temu drugiemu w uzyskaniu tytułu króla niemieckiego, a następnie cesarza rzymskiego. Jednak wraz ze śmiercią Leopolda 28 lutego., 1326, a Ludwik Bawarski i Fryderyk austriacki pogodzili się, moc króla w Niemczech stała się mocno ugruntowana.

kłótnia pomiędzy Janem XXII a Ludwikiem bawarskim wywołała ożywiony spór literacki dotyczący relacji Kościoła i Państwa. Ludwik był wspierany przez duchownych franciszkańskich, m.in. Ubertino da Casale, Michał z Ceseny, William Occam, Bonagratia di Bergamo i wielu innych, których skrajne idee na temat ubóstwa religijnego zostały potępione przez papieża; także przez dwóch teologów z Uniwersytetu Paryskiego, Marsiliusa z Papui i Jana z Gentian (de Gentian), współautorów słynnego „Defensor Paces”, który miał udowodnić, że jedynym sposobem na utrzymanie pokoju jest całkowite podporządkowanie władzy kościelnej Państwu. Negując prymat papieża, autorzy twierdzili, że sam cesarz może upoważnić duchownych do sprawowania jurysdykcji karnej, że wszystkie doczesne dobra Kościoła należą do cesarza itp. Inni teologowie-np. Henryk von Kelheim, prowincjał minorytów, Ulrich Hanganoer, prywatny sekretarz króla, opat Engelbert z Admont, Lupold z Bebenburga, późniejszy biskup Bambergu, i William Occam, choć nie tak skrajni w swoich poglądach jak autorzy „kroków obronnych”, chętnie wywyższali cesarza ponad władzę papieską. Niefortunne dla kapryśnego i w sprawach teologicznych niedoświadczonego króla, że wpadł w ręce takich doradców. „Defensor Paces” został wyklęty bullą papieską z 23 października 1327, a niektóre z jego tez zostały potępione jako heretyckie przez Uniwersytet Paryski. Wielu teologów w swoich pismach broniło hierarchii kościelnej i prymatu papieża, wśród nich Augustianin Aleksander a Sancto Elpidio, późniejszy arcybiskup Rawenny, Minoryt, Alvarius Pelagius, Augustianin Augustinus Triumphus z Ankony i Konrad z Megenbergu. Po ich stronie obrona była jednak zbyt daleko posunięta, niektórzy nawet wychwalali papieża jako absolutnego władcę świata.

gdy Ludwik Bawarski ujrzał mocną pozycję w Niemczech, wyruszył na początku 1327 roku do Włoch, gdzie w lutym wraz z wodzami włoskich Ghibellinów zorganizował kongres w Trydencie. W marcu przeszedł przez Bergamo w drodze do Mediolanu. 3 kwietnia Jan XXII ogłosił przepadek wszystkich praw Ludwika do Korony Niemieckiej, także do wszystkich dóbr kościelnych i dawnych władców, a wreszcie do Księstwa Bawarii. Co więcej, wezwał Ludwika do stawienia się przed Stolicą Apostolską w ciągu sześciu miesięcy i oskarżył go o herezję za obronę doktryny, której głowa Kościoła odrzuciła, oraz za wzięcie pod swoją opiekę heretyków, Marsyliusza i Jana z Gentian. Ludwik nie zwracał na to uwagi, co w rzeczywistości tylko pogłębiło jego sprzeciw wobec papieża. W Mediolanie otrzymał (30 maja) koronę Lombardii z rąk dwóch obalonych biskupów i arbitralnie mianował kilku nowych biskupów. Papież po jego stronie wyznaczył biskupów, którzy objęli władzę w Cesarstwie i nadal wypełniali różne zarezerwowane prałatury, tak że odtąd istniała Otwarta schizma. W 1328 Ludwik wyruszył do Rzymu, gdzie Guelphowie zostali obaleni wraz ze swoim senatorem, królem Neapolu Robertem. 17 stycznia 1328 roku ekskomunikowany król niemiecki otrzymał w Rzymie koronę cesarską od Sciarry Colonny, który 18 kwietnia, po farsowym postępowaniu, w imieniu Ludwika Bawarskiego, ogłosił Jana XXII heretykiem, uzurpatorem i oprawcą Kościoła, pozbawiając go wszelkich godności papieskich. Słomiany wizerunek papieża został publicznie spalony w Rzymie, a 12 maja Franciszkański duchowny Pietro Rainalducci z Corbario został ogłoszony antypapieżem przez Ludwika, przyjmując na jego konsekracji (22 maja) Imię Mikołaja V.

ale Ludwik stał się tak powszechny we Włoszech z powodu swoich podatków, że pozycja antypapieża była nie do utrzymania. Wiele miast i władców Ghibelline pojednało się z papieżem, a sam Pietro z Corbario napisał do Jana, prosząc o ułaskawienie i rozgrzeszenie. W Awinionie 25 sierpnia 1330 publicznie przyznał się do winy w obecności papieża i kardynałów, po czym ten pierwszy udzielił mu rozgrzeszenia i pocałunku pokoju. Mimo to Pietro nie mógł opuścić miasta, gdzie spędził trzy pozostałe lata swojego życia w dobrowolnej pokucie i nauce. Stopniowo całe Włochy powróciły do posłuszeństwa prawowitemu papieżowi. Ten ostatni w międzyczasie ponowił wyrok przeciwko Ludwikowi Bawarskiemu i ogłosił we Włoszech krucjatę przeciwko niemu (1328). W tym samym czasie wezwał Książąt niemieckich do przeprowadzenia kolejnej elekcji i ekskomunikował Michała z Ceseny, Williama Occama i Bonagratię. Zwolennicy Ludwika w Lombardii wkrótce ustąpili i na początku 1330 roku powrócił do Niemiec. Również tutaj ludzie byli zmęczeni długim konfliktem i pragnęli pokoju, tak że Ludwik został zmuszony do podjęcia kroków w kierunku pojednania z papieżem. W maju 1330 roku rozpoczął negocjacje z Awinionem za pośrednictwem arcybiskupa Baldwina z Trewiru, króla Czech Jana I księcia Austrii Ottona. Papież zażądał od Ludwika zrzeczenia się wszelkich roszczeń do tytułu cesarskiego. Ludwik z tej okazji odmówił przyjęcia tego pomysłu, ale później (1333) był skłonny przedyskutować projekt swojej abdykacji. Sprawa została jednak przełożona. To, czy Jan XXII arbitralnie odłączył Italię od Cesarstwa, nigdy nie zostało ostatecznie ustalone, gdyż autentyczność Bulli „Ne praetereat” nie jest pewna.

w ostatnich latach pontyfikatu Jana doszło do dogmatycznego konfliktu o wizję Beatyfikacyjną, która została wywołana przez niego samego, a którą jego wrogowie wykorzystali, aby go zdyskredytować. Przed wyniesieniem na Stolicę Apostolską napisał dzieło na ten temat, w którym stwierdził, że dusze błogosławionych zmarłych nie widzą Boga aż do Sądu Ostatecznego. Po zostaniu papieżem rozwinął tę samą naukę w swoich kazaniach. W tym spotkał się z silnym sprzeciwem, wielu teologów, którzy trzymali się zwykłej opinii, że błogosławiony odszedł widział Boga przed Zmartwychwstaniem ciała i Sądem Ostatecznym, nawet nazywając swój pogląd heretyckim. Wielkie zamieszanie wywołało na Uniwersytecie Paryskim, gdy generał minorytów i dominikanin próbowali rozpowszechniać tam pogląd papieża. Papież Jan napisał w tej sprawie do króla Filipa IV (listopad 1333) i podkreślił fakt, że dopóki Stolica Apostolska nie wydała decyzji, teologowie cieszyli się doskonałą swobodą w tej sprawie. W grudniu 1333 r. teologowie w Paryżu, po konsultacji w tej sprawie, zdecydowali się na rzecz doktryny, że dusze błogosławionych zmarłych ujrzały Boga natychmiast po śmierci lub po ich całkowitym oczyszczeniu; jednocześnie wskazywali, że papież nie wydał decyzji w tej sprawie, a jedynie przedstawił swoją osobistą opinię, a teraz zwrócili się do papieża o potwierdzenie swojej decyzji. Jan powołał komisję w Awinionie w celu studiowania pism Ojców i dalszego omawiania spornej kwestii. Na konsystorzu, który odbył się 3 stycznia 1334 roku, papież wyraźnie oświadczył, że nigdy nie zamierzał nauczać niczego sprzecznego z Pismem Świętym lub regułą wiary i w rzeczywistości nie zamierzał wydawać żadnej decyzji. Przed śmiercią wycofał swoją dotychczasową opinię i zadeklarował przekonanie, że dusze oddzielone od ciała cieszą się w niebie widzeniem beatyfikacyjnym.

Duchowieństwo, zawsze w ścisłym sojuszu z Ludwikiem bawarskim, skorzystało z tych wydarzeń, oskarżając papieża o herezję, wspieranego przez kardynała Napoleona Orsiniego. W Unii z tym ostatnim król Ludwik napisał do kardynałów, wzywając ich do zwołania Soboru Powszechnego i potępienia papieża. Incydent nie miał jednak dalszych konsekwencji. Z niestrudzoną energią i w niezliczonych dokumentach Jan śledził wszystkie kościelne lub polityczno-kościelne kwestie swoich czasów, chociaż żaden szczególny majestat nie jest niezwykły w jego postępowaniu. Udzielał zbawiennych rad rządzącym władcom, zwłaszcza królom Francji i Neapolu, rozstrzygał spory Władców i próbował przywrócić pokój w Anglii. Zwiększył liczbę miejsc we Francji i Hiszpanii, był hojny dla wielu uczonych i kolegiów, założył Bibliotekę prawniczą w Awinionie, rozwijał Sztuki piękne, wysyłał i hojnie utrzymywał misjonarzy na Dalekim Wschodzie. Spowodował, że prace Petrusa Oliviego i Meistera Eckhardta zostały zbadane i potępił te pierwsze, podczas gdy cenzurował wiele fragmentów dzieł tego ostatniego. Opublikował ” Klementynki „jako oficjalny zbiór” Corpus Juris Canonici”, był też autorem licznych dekretów („Extravagantes Johannis XXII „w” Corp.Jur. Może.”). Powiększył i częściowo zreorganizował Kurię papieską, szczególnie aktywnie zajmował się administracją finansów kościelnych.

zwykłe dochody papiestwa rosły bardzo skromnie, ze względu na niespokojny stan Włoch, zwłaszcza państw papieskich, wynikający z usunięcia papiestwa z jego historycznej siedziby w Rzymie. Co więcej, od końca XIII wieku Kolegium Kardynałów cieszyło się połową dużych dochodów z podległych królestw, servitia communia biskupów i niektórych mniej ważnych źródeł. Z drugiej strony papież Jan potrzebował dużych dochodów, nie tylko na utrzymanie swojego dworu, ale przede wszystkim na wojny we Włoszech. Od XIII wieku skarbiec papieski pobierał od drobnych dobroczyńców, gdy udzielał go bezpośrednio papież, niewielki podatek (annata. – Zob. ANNATES; kamera Apostolska). W 1319 r. Jan XXII zarezerwował sobie wszystkie drobne dobrodziejstwa, które w ciągu kolejnych trzech lat pozostawały puste w Kościele Zachodnim, i w ten sposób zebrał od każdego z nich wspomniane wyżej annaty, tak często, jak były one udzielane przez papieża. Ponadto wiele zagranicznych dobrodziejstw było już kanonicznie w papieskim darze, a annaty od nich były regularnie wpłacane do skarbca Papieskiego. Jan często korzystał również z prawa znanego jako jus spolii, czyli prawo łupów, które pozwalało mu w pewnych okolicznościach przenieść majątek zmarłego biskupa do skarbca Papieskiego. Uzyskiwał dalsze ulgi, domagając się specjalnych dotacji od różnych arcybiskupów i ich sufraganów. W szczególności Francja udzieliła mu największej pomocy finansowej. Rozległe zastrzeżenie dobrodziejstw kościelnych miało mieć szkodliwy wpływ na życie kościelne. Scentralizowana administracja nabrała charakteru wysoce biurokratycznego, a czysto prawne stanowisko było zbyt stale w dowodach. Środki finansowe papieża były jednak w tym czasie bardzo udane, choć ostatecznie nie budziły one małego oporu i niezadowolenia. Mimo dużych wydatków pontyfikatu Jan pozostawił majątek w wysokości 800 000 florenów złotych — Nie pięć milionów, jak podają niektórzy kronikarze.

Jan XXII zmarł 4 grudnia 1334 roku, w osiemdziesiątym piątym roku życia. Był człowiekiem o poważnym charakterze, o surowych i prostych nawykach, szeroko uprawianym, bardzo energicznym i wytrwałym. Trzymał się jednak zbyt wytrwale tradycji kanoniczno-prawnych i scentralizował administrację kościelną. Jego środki finansowe, bardziej rygorystycznie stosowane przez jego następców, sprawiły, że Kuria Awiniońska generalnie nie cierpiała. Uważa się, że przeniesienie papiestwa z Rzymu do Awinionu miało miejsce w interesie Francji, co wzmocniło przewagę francuskich kardynałów i długotrwały konflikt z królem Bawarii Ludwikiem. W ten sposób wzbudziła się powszechna nieufność wobec papiestwa, co nie mogło nieść za sobą konsekwencji niekorzystnych dla życia wewnętrznego Kościoła.