26.04.2018
w związku z nasilającymi się atakami na Żydów w Niemczech DW rozmawiał ze znanym teologiem Reuvenem Firestone ’ em o złożonych relacjach między islamem a judaizmem oraz o tym, jak muzułmanie i Żydzi mogą być bliżej siebie.
Deutsche Welle: są badania, które twierdzą, że religia islamu jest zasadniczo przeciwna Judaizmowi? Czy zgadzasz się z tym Teologicznym stanowiskiem?
Reuven Firestone: Islam pojawił się w środowisku, w którym istniały już główne religie. Narodziny nowej religii są zawsze postrzegane jako krytyka starych religii. Samo jej istnienie jest stwierdzeniem, które mówi: „Cóż, stara religia nie jest wystarczająco dobra; w przeciwnym razie, dlaczego Bóg miałby objawić nowe pismo, które koryguje lub unieważnia to, co jest obecnie praktykowane?”Tak więc wyznawcy ustalonych religii zawsze mają pretensje do przybysza.
Czytaj więcej: Niemiecki przywódca muzułmański twierdzi, że antysemityzm jest grzechem
w czasie narodzin islamu w Arabii w VII wieku wszystkie znane religie miały do niego pretensje i atakowały jego proroka. Koran rejestruje ich krytykę i ataki, i odpowiada atakami własnymi, krytykując Żydów, chrześcijan i wyznawców lokalnych religii, których nazywa „mushrikun” lub „tych, którzy łączą” inne bóstwa z Bogiem — tj. bałwochwalców.
tak więc, tak, Koran zawiera negatywne odniesienia do Żydów, ale nie tylko o nich. Mówi negatywnie o innych zagrażających społecznościach (dodam, że zawiera również pozytywne odniesienia do Żydów i chrześcijan, choć nie do politeistów). Ważne jest to, że Koran i pierwsi muzułmanie nie krytykowali wyłącznie Żydów.
nie możemy zapominać, że ten sam scenariusz miał miejsce wraz z pojawieniem się chrześcijaństwa. Żydzi mieli pretensje do tych, którzy twierdzili, że Jezus jest Mesjaszem, a zwłaszcza, że był wcieleniem boga. Nowy Testament krytykuje Żydów w odpowiedzi na ataki na nową społeczność.
podobnie Biblia hebrajska (Stary Testament) uderza w Starsze religie, które były wyraźnie przeciwne Izraelitom.
Czytaj więcej. Opinia: Europejski antysemityzm jest importowany
we wczesnej fazie islamu muzułmanie i Żydzi współistniali pokojowo. Kiedy zaczęły się pojawiać rozłamy i czy powody były bardziej polityczne niż teologiczne?
jak powiedziałem, zawsze były napięcia między muzułmanami i Żydami dotyczące autorytetu ich wyznań. Była to zarówno kwestia polityczna, jak i Teologiczna. Kiedy Islam stał się dominującą potęgą, jak wszystkie przednowoczesne i niedemokratyczne mocarstwa, uprzywilejował ludzi, których określił jako swoich nad wszystkimi innymi. Dlatego, podczas gdy Żydzi (i chrześcijanie) byli uważani za obywateli świata muzułmańskiego i chronieni przez prawo kraju (w tym prawo religijne, Szariat), otrzymali status drugiej klasy, który został określony przez ograniczenia w pozycji, prestiżu i wolności. To, jak to się faktycznie w historii działo, różniło się od czasu do czasu i miejsca. W niektórych sytuacjach Żydzi byli traktowani zasadniczo jak równi, ale w innych byli surowo prześladowani.
Czytaj więcej: Ogólnopolski rejestr przestępstw antysemickich w Niemczech-komisarz
wyjaśnienia takie jak moje należy rozumieć w kontekście. Należy pamiętać, że społeczności mniejszościowe nie były traktowane równo zgodnie z prawem lub zwyczajem w przednowoczesnych, niedemokratycznych reżimach. Wszyscy historycy są zgodni, że przeciętnie Żydzi cierpieli więcej pod rządami Chrześcijańskimi niż pod rządami muzułmańskimi.
czas wygnania proroka Mahometa w mieście Medyna dostarcza wspaniałych przykładów współistnienia muzułmańsko-żydowskiego, ale jednocześnie gwałtowne konflikty zniszczyły ich więzi. Jak postrzegasz tę fazę islamu i czy wydarzenia w Medynie, w których żydowskie plemię Qurayzy rzekomo zdradziło Mahometa, kształtują dzisiejszy „muzułmański antysemityzm”?
napięcia i gwałtowny konflikt, który ostatecznie wybuchł między Mahometem a Żydami z Medyny, stały się punktami ciężkich stereotypów po obu stronach. Na przestrzeni lat nastąpił rozłam między obiema społecznościami. Żydzi byli oskarżani o zdradę ich równego statusu religijnego i cywilnego w Medynie, próbując pomóc wrogowi zamierzającemu zniszczyć Mahometa, a nawet o próbę zamachu na niego. W rezultacie społeczności żydowskie w Medynie zostały przymusowo wygnane, a jedna społeczność żydowska została zmasakrowana.
wielu Żydów i chrześcijan wskazuje na ten okres jako główny przykład tego, co uważają za fundamentalnie brutalne normy zachowania wykazane przez Mahometa, które są ustanowione w islamie. Wielu muzułmanów wskazuje na to jako pierwszorzędny przykład tego, jak Żydzi są z natury kłamliwi, skorumpowani i nigdy nie można im ufać.
istnieją mieszane relacje z tych wydarzeń i nie mamy żydowskich wersji tej historii. Tragiczne w tym jest to, że incydent półtora tysiąclecia temu stał się narzędziem dla niektórych radykałów w obu społecznościach, aby próbowali szkalować i zniesławiać innych.
Wywiad-Dani Kranz: „Niemcy to skomplikowana ojczyzna.”
chociaż zarówno Judaizm, jak i Islam są religiami Abrahamowymi, dlaczego wydają się być tak daleko od siebie?
właściwie, Judaizm i Islam są w zasadzie dość blisko pod wieloma względami. W rzeczywistości większość uczonych religijnych uważa je za bliższe sobie niż chrześcijaństwu. Teologia jedności Bożej w judaizmie i islamie jest rozumiana w chrześcijaństwie poprzez Trynitarną naturę Boga. Żydzi i muzułmanie zgadzają się, że jest to po prostu niemożliwe do zaakceptowania. Nawet terminologia teologiczna między judaizmem a islamem jest dość podobna. Na przykład iḥūd w języku hebrajskim i tawḥīd w języku arabskim są terminami pokrewnymi językowo, które odnoszą się do tej samej istotnej natury absolutnej jedności Boga.
co należy zrobić, aby pokonać przepaść między muzułmanami a Żydami? Jakie inspiracje można czerpać z tekstów religijnych?
napięcie między muzułmanami a Żydami nie może być dziś rozwiązane po prostu przez czerpanie inspiracji ze świętych tekstów. Zarówno Judaizm, jak i Islam są wielkimi i złożonymi cywilizacjami religijnymi. Święte teksty były czytane na różne sposoby przez ludzi przez wieki. Można przytoczyć teksty, które wzbudzają strach i nienawiść w obu tradycjach religijnych, można też przytoczyć teksty, które wzbudzają uznanie i miłość.
sednem konfliktu między muzułmanami a Żydami jest chęć manipulacji strachem. Strach pozwala ludziom wyciągać fałszywe wnioski, które w przeciwnym razie nie byłyby możliwe. Wszyscy ludzie, z nielicznymi wyjątkami, starają się czynić dobro i unikać zła. Musimy sprawdzić nasz impuls do wyciągania negatywnych wniosków na podstawie strachu i plotek. Zarówno Biblia, jak i Koran podkreślają, że nie należy ulegać lękowi spowodowanemu przez zło, ale należy się jedynie bać Boga.
Reuven Firestone jest profesorem średniowiecznego judaizmu i islamu w Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, który ma kampusy w Cincinnati, Ohio, Nowym Jorku, Los Angeles i Jerozolimie. Firestone napisał ponad sto rozdziałów naukowych i artykułów oraz osiem książek, z tłumaczeniami na wiele języków. Mieszkając z rodziną w Izraelu, Egipcie i Niemczech, regularnie wykłada na uniwersytetach i ośrodkach religijnych w Stanach Zjednoczonych, Europie, na Bliskim Wschodzie i w Azji.
Wywiad przeprowadził Shamil Shams.
zgodnie ze Starym Testamentem, Dawid, król dwóch częściowych królestw Judy i Izraela, zdobył Jerozolimę od Jebuzytów około 1000 pne. Przeniósł swoją siedzibę rządu do Jerozolimy, czyniąc ją stolicą i religijnym centrum swojego królestwa. Biblia mówi, że Syn Dawida, Salomon, zbudował pierwszą świątynię dla Pana, Boga Izraela. Jerozolima stała się centrum judaizmu.
Neobabiloński król Nabuchodonozor II (trzeci od lewej) podbił Jerozolimę w 597 i ponownie w 586 p. n. e., jak mówi Biblia. Wziął do niewoli króla Jojakima (5. od prawej) i wyższą klasę żydowską, wysłał ich do Babilonu i zniszczył świątynię. Po zajęciu Babilonu przez perskiego króla Cyrusa Wielkiego pozwolił wygnanym Żydom wrócić do Jerozolimy i odbudować świątynię.
Imperium Rzymskie rządziło Jerozolimą od roku 63 N. e. Wśród ludności szybko powstały ruchy oporu, tak że w 66 R.n. e. wybuchła pierwsza wojna żydowsko–Rzymska. Wojna zakończyła się 4 lata później zwycięstwem Rzymian i kolejnym zniszczeniem świątyni w Jerozolimie. Rzymianie i Bizantyjczycy rządzili Palestyną przez około 600 lat.
w trakcie Islamskiego podboju Wielkiej Syrii wojska muzułmańskie dotarły również do Palestyny. Z rozkazu Kalifa Umara (na zdjęciu) Jerozolima została oblężona i zdobyta w roku 637 naszej ery. W następnej erze rządów muzułmańskich, w mieście rządzili różni, wzajemnie wrogo nastawieni i podzieleni religijnie władcy. Jerozolima była często oblegana i kilkakrotnie zmieniała ręce.
od 1070 roku n. e.muzułmańscy władcy Seldżuków coraz bardziej zagrażali światu chrześcijańskiemu. Papież Urban II wezwał do pierwszej krucjaty, która zajęła Jerozolimę w 1099 roku. W ciągu 200 lat dziewięć krucjat wyruszyło na podbój miasta, ponieważ zmieniło ono panowanie muzułmańskie i chrześcijańskie. W 1244 R. krzyżowcy ostatecznie utracili kontrolę nad miastem i ponownie stało się ono muzułmańskie.
po podboju Egiptu i Arabii przez Turków, Jerozolima stała się siedzibą Osmańskiego Okręgu Administracyjnego w 1535 roku. W pierwszych dziesięcioleciach panowania osmańskiego miasto przeżywało wyraźne ożywienie. Po zwycięstwie Brytyjczyków nad wojskami osmańskimi w 1917 roku, Palestyna znalazła się pod rządami brytyjskimi. Jerozolima przeszła do Brytyjczyków bez walki.
po ii wojnie światowej Brytyjczycy zrezygnowali z Mandatu Palestyny. ONZ głosowało za podziałem kraju w celu stworzenia domu dla ocalałych z Holokaustu. Niektóre państwa arabskie przystąpiły następnie do wojny z Izraelem i zdobyły część Jerozolimy. Do 1967 roku miasto dzieliło się na izraelski zachód i jordański Wschód.
w 1967 roku Izrael prowadził sześciodniową wojnę przeciwko Egiptowi, Jordanii i Syrii. Izrael przejął kontrolę nad Synajem, Strefą Gazy, Zachodnim Brzegiem, wzgórzami Golan i Wschodnią Jerozolimą. Izraelscy spadochroniarze uzyskali dostęp do Starego Miasta i stanęli przy Ścianie Płaczu po raz pierwszy od 1949 roku. Wschodnia Jerozolima nie jest oficjalnie anektowana, lecz włączona do administracji.
Izrael nie odmówił muzułmanom dostępu do swoich świętych miejsc. Wzgórze Świątynne znajduje się pod autonomiczną administracją muzułmańską; muzułmanie mogą wejść, odwiedzić kopułę skały i przyległy Meczet Al-Aksa i tam się modlić.
Jerozolima pozostaje do dziś przeszkodą dla pokoju między Izraelem a Palestyną. W 1980 roku Izrael ogłosił całe miasto ” wieczną i niepodzielną stolicą.”Po tym, jak Jordania zrezygnowała z roszczeń do Zachodniego Brzegu i Wschodniej Jerozolimy w 1988 roku, proklamowano Państwo Palestyna. Palestyna deklaruje również, teoretycznie, Jerozolimę jako swoją stolicę.
