Las Ituri, położony w północno-wschodnim Zairze tuż nad równikiem i w pobliżu granicy z Ugandą, ma około 70 000 kilometrów kwadratowych powierzchni. Jest ograniczona otwartą sawanną na północy i Wschodzie, a na południu i zachodzie sąsiaduje z nizinnymi lasami, gdzie jej rzeki spływają do dorzecza Zairu. Położony na krawędzi Kotliny, wysokość Ituri wynosi 700-1000 metrów, a jego teren jest bardzo pagórkowaty, nawet górzysty w północnych regionach. Dominującą roślinnością niezakłóconych obszarów climax forest są wysokie strączkowe drzewa liściaste tworzące nieciągły baldachim nad grubym śródpiętrem i otwartym podszyciem(1).
większość regionu Ituri jest słabo zasiedlona przez Bantu i Sudańczyków mówiących i palących w rozproszonych wioskach liczących od 30 do 200 mieszkańców. Większość „wieśniaków” żyje wzdłuż kilku dróg, które zostały zbudowane przez Belgów w latach 40.i 50., a które uległy znacznemu pogorszeniu od czasu buntu Simby w latach 1964-1965. Mieszkańcy wioski to głównie rolnicy na własne potrzeby, którzy sprzedają nadwyżki orzeszków ziemnych lub ryżu lokalnym firmom w celu wysyłki do pobliskich miast.
w związku z rolnikami żyje około 40 000 Pigmejów mbuti żyjących w grupach od 10 do 70 osób. Zespół Mbuti często utrzymuje długotrwałe, trwające kilka pokoleń relacje z konkretną wioską, w ramach których mbuti dostarczają siłę roboczą i produkty leśne, zwłaszcza mięso, w zamian za żelazne narzędzia i uprawianą żywność. Związek między mieszkańcami wioski a Mbuti, często nazywany „patron-klient”, ale prawdopodobnie dokładniej nazywany symbiotycznym, istnieje od co najmniej 2000 lat i trwa do dziś we wszystkich, z wyjątkiem najbardziej zaludnionych obszarów Ituri. W tych miejscach nie ma już wystarczającej ilości lasów, aby wspierać Mbuti w ich roli dostawców białka.
podczas gdy większość Ituri ma mniej niż 3 mieszkańców na kilometr kwadratowy, las jest otoczony ze wszystkich stron przez okręgi, które obsługują najwyższe zagęszczenie ludności w całym Zairze poza jego stolicą, Kinszasą. Presja wywierana na las z tych dzielnic przybiera różne formy; ludzie przeprowadzają się, aby oczyścić i uprawiać nieodebrane tereny leśne, a przedsiębiorcy wykorzystują las z obfitych, ale ograniczonych zasobów, zwłaszcza drewna i mięsa. Od końca lat 40., kiedy Belgowie otworzyli las z siecią dróg, a zwłaszcza w ciągu ostatnich piętnastu lat, ludzie z sąsiednich dzielnic migrowali do Ituri nie tylko po to, aby zaspokoić swoje potrzeby bytowe, ale także eksportować produkty. W związku z tym oczyszczane są duże obszary lasów pierwotnych i wyczerpuje się wiele zasobów, zwłaszcza dużych ssaków. Oprócz negatywnych konsekwencji dla lasu Ituri jako siedliska, proces ten zakłóca korzystne aspekty współzależnych relacji między mieszkańcami wsi a Mbuti.
komercyjna eksploatacja Ituri
ze względu na nierówny teren i odległe położenie, w lesie Ituri nie ma żadnych komercyjnych operacji wyrębu na dużą skalę. Do tej pory koszty budowy i utrzymania odpowiednich dróg oraz koszty transportu do wybrzeża Atlantyku zabraniają opłacalnych przedsięwzięć związanych z pozyskiwaniem drewna. Istnieje jednak sześć małych tartaków w regionie Ituri, które dostarczają deski dla pobliskich miast. Mają one minimalny wpływ na las i jego mieszkańców, ponieważ wiążą się z selektywnym cięciem na małą skalę, każdy z nich zatrudnia mniej niż pięćdziesięciu pracowników i nie wymagają dróg dojazdowych, które mogą otwierać nowe obszary lasu na osiedlenie.
plantacje kawy miały największy wpływ na las Ituri i jego rdzenną ludność. W przeciwieństwie do większości krajów produkujących kawę, gdzie produkcja pochodzi z małych gospodarstw, większość kawy Zairu uprawiana jest na plantacjach o powierzchni od 100 do 800 hektarów należących do korporacji (societés) z centralnymi biurami w dużych miastach. Plantacje w Ituri nie są wyjątkiem. Większość z nich została wyczyszczona, obsadzona i użytkowana przez Belgów i Greków w latach 50.i 60., a następnie wywłaszczona w latach 70., aby zostać przekazana politycznie dobrze skomunikowanym Zairoi mieszkającym w Kinszasie lub Kisangani. Wiele z tych plantacji było źle zarządzanych przez nieobecnych właścicieli Zairois, a więc zostało zwróconych ich pierwotnym Europejskim właścicielom lub Europejczycy zostali zaproszeni do zarządzania gospodarstwem za część zysków. Obecnie oczyszczane są nowe plantacje – choć w obniżonym tempie ze względu na spadek międzynarodowych cen kawy-a stare plantacje są ponownie otwierane i rozbudowywane.
po otwarciu nowej plantacji w Ituri jej wpływ na siedlisko leśne wykracza poza obszar, który jest oczyszczony do sadzenia kawy. Ponieważ Ituri są słabo zaludnione, rzadko istnieje wystarczająca liczba miejscowych mieszkańców do wyczyszczenia i utrzymania plantacji. Robotnicy z okolicznych zaludnionych dzielnic migrują w okolice plantacji zwabione perspektywami pozyskania dziewiczej ziemi i stałego zatrudnienia. Pochodzący z różnych plemion imigranci budzą strach przed rdzennymi ludami, których ziemie zajmują.
każdy przybysz co roku czyści około jednego hektara lasu na utrzymanie własne i rodziny. Ponadto niektórzy robotnicy sadzą 1-10 hektarów kawy, aby uzupełnić swoje dochody. W związku z tym, po kilku latach, na każde 100 hektarów lasu oczyszczonego pod plantację, około 700 hektarów jest oczyszczanych pod własne ogrody i małe gospodarstwa kawowe. O ile plantacja nie zawiedzie i nie zostanie porzucona, Las nigdy nie może się odrodzić poza wczesny sukcesywny wzrost. Ziemia w pobliżu plantacji staje się ograniczonym zasobem i Żadna łata nie może leżeć odłogiem dłużej niż kilka lat. W tym momencie nie można go już uznać za Las.
Kawa i miejscowi wieśniacy
otwarcie plantacji kawy w lesie Ituri ma daleko idące konsekwencje dla życia miejscowych wieśniaków. Sami ludzie uważają plantację i związane z nią zmiany za bardzo korzystne, ponieważ w końcu przynosi ona towary i usługi nigdy wcześniej nie dostępne dla ludzi, którzy wcześniej uważali się za zacofanych i gorszych. Miejscowi wodzowie osiągają nową pozycję jako przedstawiciele w rozmowach z białymi obcokrajowcami i ważnymi biurokratami rządowymi. Każdy wieśniak, który pracuje na plantacji, nagle nabywa pretensjonalny tytuł w języku francuskim oraz motykę i maczetę, którą może nazwać swoją własną (do czasu, gdy oczywiście musi je zwrócić na plantację). Leki są dostępne; przychodnia plantacji jest zaopatrzona w leki przeciwmalaryczne i antybiotyki, które wcześniej były dostępne na dużą odległość i koszt. Kolorowe tkaniny, sól, mydło, Nafta i bibeloty można kupić w sklepie plantacyjnym; a ponieważ przyciągają one niewielką siłę roboczą, towary te są oferowane na kredyt po cenach hurtowych. Co więcej, często po raz pierwszy w historii plemienia, edukacja dzieci wiejskich staje się możliwa w szkole plantacyjnej.
te zmiany nie są bez znaczenia; są one naprawdę korzystne dla wielu mieszkańców wsi, przybliżając ich do głównego nurtu rozwoju gospodarczego w Zairze. Jednak dla większości mają one katastrofalne konsekwencje, ponieważ ostatecznie wpływają na maksymalną zależność od zewnętrznych zasobów gospodarczych i instytucji politycznych. Rezultatem jest niepewność ekonomiczna mało znana rolnikom zajmującym się rolnictwem leśnym, a także pogorszenie więzi rodzinnych i innych tradycyjnych środków współpracy społecznej.
proces uzależnienia rozwija się poprzez zakłócenie tradycyjnych systemów produkcji żywności i konsumpcji mięsa. Przed założeniem plantacji i przeniesieniem się na teren wioski, wieśniacy mogą sadzić swoje coroczne ogrody w pobliżu wioski. Po około pięciu latach przenoszą swoją wieś na nowy obszar lasu pierwotnego lub późnego, gdzie gleby są bogatsze. Ten system długowiecznego, zmiennego rolnictwa tworzy mozaikę zróżnicowanych stadiów lasów sukcesyjnych, gdzie występuje większe zagęszczenie ssaków niż w lesie pierwotnym. Tereny te są doskonałym źródłem białka w postaci dzikiego mięsa dla mieszkańców wsi i Mbuti.
wraz ze wzrostem populacji wokół plantacji ziemia staje się ograniczonym zasobem; wioski nie mogą się już przemieszczać, z wyjątkiem odległych obszarów poza zasięgiem roboczym plantacji. Mięso staje się rzadkością, dostępną tylko dla tych, którzy potrafią chodzić na długie dystanse i chcą spędzić kilka dni w lesie. Wieśniacy stają się teraz przywiązani do małego obszaru, gdzie muszą konkurować o ziemię z imigrantami z innych plemion. W miarę jak plemiona i klany mieszają się geograficznie, tradycyjne wzorce wzajemności i współpracy opartej na pokrewieństwie ulegają erozji. Podczas gdy lojalności rozwijają się między jednostkami, nie są one tak głębokie jak tradycyjne więzi oparte na długoterminowej bliskości i pokrewieństwie.
tymczasem wieśniacy porzucają praktykę uprawy nadwyżek pieniężnych na sprzedaż na rynki zewnętrzne. Ponieważ pracują na plantacji, mają mniej czasu, aby poświęcić swoje ogrody. Poza tym, jest mniej gruntów dostępnych i mogą nabyć towary, których potrzebują na kredyt w sklepie plantacji. W ten sposób wieśniak staje się zależny od plantacji dla wszystkich, z wyjątkiem podstawowych środków utrzymania. Teraz, jeśli zachoruje lub spotka go jakiś nieprzewidziany kryzys lub członka jego rodziny, wieśniak ma niewiele środków, z których mógłby się wycofać. W rzeczywistości, gdy wieśniak nie może pracować, władze plantacyjne, które mogą przyjść, aby zastąpić lub kontrolować władzę lokalnego wodza, mogą zobaczyć, że wieśniak zostanie ukarany grzywną lub ostatecznie uwięziony za niezdolność do spłaty długów.
kiedy wieśniak staje się częścią systemu plantacyjnego, ma niewiele perspektyw na odejście, ponieważ niezmiennie jest zadłużony na kilka tygodni w sklepie firmowym i nie ma nadziei na znalezienie dochodów z innych źródeł. Ograniczenia te są utrwalane przez pokolenia przez brak możliwości edukacyjnych dla dzieci pracowników. Jeśli plantacja jest mała lub odizolowana, jej szkoła, nauczana przez nauczycieli sporadycznie i słabo opłacana przez rząd, ma tylko dwie klasy. Jeśli jest duża lub na bardziej wyeksploatowanym obszarze, Szkoła plantacyjna ma sześć klas. Dalsza edukacja wymaga opuszczenia domu w dziwnym i gęsto zaludnionym obszarze oddalonym o kilkaset kilometrów. Nawet jeśli młody człowiek ma odwagę udać się na teren, gdzie nie ma krewnych ani współplemieńców, roczne koszty czesnego i wydatków są równoważne sześciomiesięcznej pensji na plantacji. Takie warunki gwarantują, że dziecko pracownika plantacji samo będzie pracownikiem plantacji.
presja ludności i Pigmeje Mbuti
chociaż mieszkańcy wsi i mbuti mają w dużej mierze współzależny system utrzymania, wpływy zewnętrzne nie wpływają jednakowo na obie grupy. Mbuti są nieco odizolowane od początkowych etapów rozwoju przez fakt, że ich utrzymanie jest pozyskiwane z lasu poprzez bezpośrednią konsumpcję produktów leśnych, które zbierają i polują, lub przez handel tymi produktami plus siła robocza za uprawianą żywność. Dopóki pozostaną duże obszary leśne, Mbuti mogą realizować swoją strategię jako specjaliści wykorzystujący zasoby leśne.
w rzeczywistości Mbuti zyskują pewne początkowe korzyści z napływu nowych ludów na ich obszar, ponieważ stała się większa liczba potencjalnych partnerów wymiany i większa obfitość uprawianej żywności. Popyt na mięso Mbuti, miód i siłę roboczą rośnie, podczas gdy przedmioty wymiany na te produkty – żywność uprawiana i towary ze sklepu plantacyjnego – stają się bardziej obfite. Mbuti znajdują się na rynku sprzedawców, na którym mogą żądać więcej za swoje towary i usługi; jeśli ich tradycyjny wiejski partner wymiany nie może sprostać ich cenie, często może to zrobić ktoś z zewnątrz. Zgodnie z tradycyjnym systemem mbuti-wieśniaków mieszkańcy wioski przyjmują strategie maksymalizacji zależności Mbuti od społecznych i ekonomicznych aspektów życia wieśniaków. Wraz ze wzrostem liczby „outsiderów” i ilości produktów rolnych na tym obszarze, Mbuti nabywają opcje, które podważają strategie mieszkańców i ułatwiają mbuti niezależność.
chociaż zmiany te mogą poszerzyć możliwości gospodarcze i społeczne Mbutis, nie są one pozbawione kosztów. W tradycyjnym systemie wieśniak często świadczy usługi ważne dla zdrowia i bezpieczeństwa Mbuti. Czyni to, reprezentując Mbuti w relacjach z innymi mieszkańcami wsi – w tym władzami lokalnymi – oraz udzielając kredytów – zwykle w formie żywności – w czasach kryzysu. Na przykład, jeśli mbuti zostanie ukarany przez sołtysa (zwykle za bójkę, kradzież lub cudzołóstwo), jego wieśniak zapłaci; albo jeśli zachoruje, jego wieśniak kupi lekarstwa i często będzie go karmił i opiekował się nim; albo jeśli będzie miał nieudane polowania, jego wieśniak często dostarczy mu żywność. Oczywiście żadna z tych usług nie jest swobodnie rozszerzana; wyraźnie zaznacza się, że Mbuti odwzajemni się później równoważną lub większą ilością mięsa, miodu lub pracy. W rzeczywistości wieśniak cieszy się dużą przewagą nad swoim Mbuti, zapewniając, że Mbuti jest w chronicznym długu wobec niego. Jeśli Mbuti nie spłaci długu, wieśniak może grozić uwięzieniem lub inną karą przez sołtysa wsi. Niemniej jednak, ponieważ rodziny mbuti i wieśniaków mają wzajemne relacje, które mogą sięgać kilku pokoleń, wieśniak jest prawie zawsze gotów pomóc swojemu Mbuti w czasie kryzysu.
kiedy jednak nowi rolnicy wprowadzają się na ten obszar, Mbuti jest zrozumiałe, że kusi, aby odejść od swojego długoterminowego partnera wymiany w celu poszukiwania najwyższej możliwej ceny za swoje produkty leśne. Gdy Mbuti zwraca się ku temu szerszemu rynkowi, jego wieśniak nie postrzega go już jako wiarygodnego partnera giełdowego godnego kredytu i w związku z tym jest mniej prawdopodobne, że przyjdzie mu z pomocą w czasie kryzysu. Podczas gdy Mbuti zyskał niezależność rzadko osiągalną w ramach tradycyjnego systemu, stracił znaczną część bezpieczeństwa, jaki zapewniał ten sam system.
zakłócenie tradycyjnych relacji Mbuti-villager występuje we wszystkich, z wyjątkiem kilku odizolowanych obszarów Ituri, wynikających zarówno z założenia plantacji kawy, jak i zwiększonego popytu na mięso z zaludnionych dzielnic na obrzeżach lasu Ituri. Rozwinął się Handlowy handel mięsem, w wyniku którego kupcy z miasta podróżują do obozów leśnych Mbuti z uprawianą żywnością, którą wymieniają na mięso. Handel ten całkowicie omija miejscowych wieśniaków i poważnie obciąża stosunki między Mbuti a wieśniakami. Jeszcze bardziej niepokojące w dłuższej perspektywie jest obciążenie przez handel mięsem populacji ssaków leśnych, a tym samym bazy utrzymania Mbuti. Populacje gier nie są w stanie utrzymać poziomów uprawy wymaganych przez handlowców komercyjnych. Już na wielu obszarach w pobliżu krawędzi Ituri handel mięsem załamał się, ponieważ zwierzęta leśne zostały tak wyczerpane, a Mbuti albo przenieśli się do mniej zaludnionych dzielnic, gdzie pozostało wystarczająco dużo niewykorzystanych lasów, albo odeszli od swojej tradycyjnej kultury przetrwania, aby stać się rolnikami i robotnikami na plantacjach.
kultura mbuti w przeszłości wykazywała dużą odporność, ale nie może wytrzymać nadmiernej presji na las i jego zasoby. Dowody wykazały, że Mbuti najlepiej sprawdzają się tam, gdzie występują populacje rolników, ale tam, gdzie populacje te nie są ani zbyt rzadkie dla efektywnej produkcji skrobi, ani zbyt gęste dla utrzymania wystarczających zasobów leśnych.
na wielu obszarach w Afryce Środkowej populacje Pigmejów ucierpiały w wyniku eksploatacji siedlisk leśnych. Tsua z centralnego Zairu, Twa z Rwandy i wielu innych zawarło związek małżeński z Bantu, zwróciło się ku rolnictwu i pracy dziennej, straciło większość swojego dziedzictwa kulturowego i zachowało bardzo mało swojej niezależności. Tak się jeszcze nie stało w większości Ituri, gdzie Mbuti mogą nadal korzystać z wyboru w kontaktach z populacjami zewnętrznymi, ponieważ nadal zachowują kontrolę nad cennymi zasobami mięsa. Istnieją jednak znaczne obszary Ituri, gdzie kultura mbuti całkowicie zanikła-szczególnie na północnym zachodzie w pobliżu Isiro i Wamba – i jest bardzo mało prawdopodobne, aby mogła długo wytrzymać rosnącą populację naciskającą ze wszystkich stron i sięgającą już do centrum lasu. W miarę jak większe obszary są oczyszczane dla produkcji kawy i żywności oraz jak więcej zasobów jest wydobywanych z lasów, coraz większa liczba Mbuti nie będzie miała wyboru, jak tylko przyjąć bardziej ogólne warunki bytowe zorientowane na rolnictwo. O ile nie zostanie odłogowana wystarczająca ilość lasów, unikalna kultura oparta na łowiectwie i gromadzeniu zasobów leśnych zostanie utracona w Ituri i w całej Afryce Środkowej na zawsze., / P>
(1) roślinność climax forest można podzielić na trzy rodzaje, z których każdy charakteryzuje się inną dominującą rośliną strączkową w podrodzinie Caesalpineaceae. W górnych strumieniach rzeki Ituri na północnym wschodzie przeważa Cynometra alexandri. Na obszarze północno-zachodnim i centralnym Cynometro przekształca się w bardziej dominujący drzewostan Brachystegia laurentii, a na południowym zachodzie Ituri w czystym drzewostanie Gilbertiodendron dewevrei.
