Festas, Festivais, banquetes e jantares de casamento abundam na Bíblia, e com boas razões: a comunhão de refeições representa a comunidade do tipo mais próximo, especialmente talvez nas culturas tribais (então e agora); e as festas dão origem à abundância, mesmo em tempos de angústia.
quando as pessoas celebram, muitas vezes são capazes de compartilhar de maneiras surpreendentes, acolhendo os outros à mesa. Mais de uma vez, amigos africanos me deram o equivalente ao ácaro da viúva, compartilhando graciosamente de sua pobreza para celebrar nosso tempo juntos.
então, o que dizer do banquete em nosso texto? Torna — se paradigmático — um modelo ou sinal de todas as festas que Deus nos reserva-precisamente por causa da incerteza de seu contexto no livro de Isaías. A maioria dos estudiosos vê Isaías 24-27 (às vezes chamado de “pequeno Apocalipse” de Isaías) como uma unidade difícil de fixar a um determinado tempo e lugar. Os capítulos anunciar a esperança e o julgamento que virá “o dia em que” (sete vezes em quatro capítulos) — e, como com todos os “apocalípticos” textos, as tentativas de determinar o dia e a hora não só falham, eles vão ficar no caminho de ouvir a mensagem do texto original ouvintes e para nós.
como a maioria dos materiais proféticos, os textos são poesia, e o pregador / exegeta deve permitir que eles sejam exatamente isso: sinais, imagens, metáforas, sugestões e exercícios de brincadeira e imaginação que nos permitem entrar no que Deus está fazendo sem exigir determinações muito exatas de quando e onde. (Se, por nenhuma outra razão, que essa determinação tornará os textos inaplicáveis a alguns momentos e lugares, reivindicando-os com demasiada precisão para outro.)
embora a festa de Isaías não tenha um contexto histórico claro, ela tem um contexto literário e isso importa para seu significado. Se lermos o texto dado no pericope, temos um julgamento feroz sobre ” o implacável “(três vezes nos versículos 1-5), seguido pelo banquete da abundância para” todos os povos ” (versículos 6-9).
então, lei e Evangelho? Mas o texto continua, mesmo que o pericope não, a pronunciar julgamento novamente (julgamento feio) sobre os “moabitas” (versos 10B-12).Então, lei, evangelho, lei? Não devemos tentar transformar isso em um exercício de “relação adequada de lei e evangelho”, uma vez que o texto não significa fazer que (de fato, ele não sabe nada de uma discussão), mas fornece um julgamento/promessa/acórdão quiasma, onde vemos Deus a gloriosa promessa de “cercado” pelo julgamento dos ímpios.Aqueles ímpios simplesmente não parecem ir embora-não aqui, não no Salmo 23 (outro banquete “na presença de meus inimigos”), e não no banquete de casamento de Mateus, onde o convidado sem uma vestimenta (sem demonstrar a nova vida que deve vir de um encontro com a abundância divina?) é dispensado sem cerimônia. Os partidos de Deus (mesmo que atemporais) acontecem em um mundo real, onde pessoas reais fazem coisas perversas ou estúpidas e, assim, com efeito, votam “fora da ilha.”Eu certamente incluiria o versículo 10a no texto do sermão. Ele fecha a seção iniciada no versículo 6 (observação entre parênteses, a repetição de “sobre esta montanha”, nos versículos 6 e 10a), e fornece um tema que une o julgamento e a promessa do capítulo: “a mão do Senhor descansará neste monte.”
isso é uma coisa boa ou ruim? É! Uma rápida verificação de concordância demonstrará que a” mão do Senhor ” — esse símbolo do poder ativo e da presença de Deus — é positiva e negativa na Bíblia (na verdade, mais frequentemente a última). É o poder que volta os egípcios (Êxodo 9:3), que se volta contra um Israel rebelde (1 Samuel 12: 15), que simboliza o poder bruto de tudo o que Deus está fazendo (injustamente?) em Jó( Jó 12: 9-10); mas também é o símbolo da Misericórdia “poderosa” de Deus (2 Samuel 24:14), e guiará João Batista em sua missão (Lucas 1:66). Hebreus está certo de que” é uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo ” (Hebreus 10:31); no entanto, assim é Mateus com sua certeza de que o toque da mão de Jesus dará vida (Mateus 9:18).Esse é o contexto literário/teológico para o banquete de Isaías, e é importante. Não que Deus seja caprichoso (“o velho está de bom humor hoje?”), mas que o mundo bom que Deus deseja para “todos os povos” significa que aqueles que se comportam impiedosamente com os outros e aqueles que, como Moabe, recusam e desprezam a hospitalidade aos outros, se encontrarão excluídos (sua própria escolha, na verdade).Ah, mas no meio desse mundo conturbado, que banquete! Talvez apenas os pobres possam realmente apreciar a festa (assim como Apenas os oprimidos podem realmente apreciar a importância de derrotar os opressores). Para nós (a maioria de nós, de qualquer maneira), que são mais ou menos ricos e seguros, o” julgamento” de Deus se torna uma abstração problemática, e o glorioso banquete (“coisas gordas cheias de medula” e “vinho nas borras” RSV) se torna uma ameaça aterrorizante de obesidade e vício.Apreciar a gordura, a medula rica e o vinho abundante está além da promessa de imaginação para aqueles que raramente vêem essas coisas. As mesmas coisas podem se tornar repugnantes para aqueles que diariamente têm o problema de muito, em vez de muito pouco. Para apreciar o texto, precisamos reconhecer nossa necessidade – sempre uma realidade, não importa nossa riqueza relativa pelos padrões do mundo. Caberá ao pregador traduzir o texto Em promessa para uma congregação particular (que, com certeza, pode incluir tanto os que têm quanto os que não têm).Para ricos e pobres, a morte continua sendo um problema, é claro, então a promessa da derrota de Deus desse inimigo final se aplicará a todos. Esta promessa, também, não é meramente sobre a vida após a morte (embora se mova nessa direção na tradição bíblica), mas sobre o “Sudário” que nos cobre sempre — o medo, a dor, as pequenas mortes que atrapalham a vida abundante que Deus deseja para nós.
a falta de contexto histórico não torna este texto “atemporal” no sentido de que é para um futuro desconhecido, mas “atemporal” como em “oportuno” para cada geração. Isso é o que quero dizer com “paradigmático”.”Isso é o que Deus está fazendo. Isto é quem Deus é. Isso é o que Deus quer para nós. Um sermão propriamente textual sobre esses versículos proclamará este Deus e esta promessa hoje-para ” todas as nações.”
