a história muito amada da mulher samaritana no poço é o segundo de quatro encontros com Jesus em João nesta Quaresma.Cada um revela algo sobre quem ele é, algum presente que ele nos traz na jornada quaresmal deste ano. Onde na semana passada o dom emergiu do amor do Pai dado no Filho, esta semana ele jorra como o dom do Espírito de Jesus, derramado nos corações dos crentes.Este encontro começa com o cruzamento de fronteiras sociais, típico de Jesus em todos os evangelhos, quando ele pede uma bebida à Samaritana. Ela fica surpresa por ele estar interagindo com um samaritano, e o narrador explica por que sua surpresa é justificada. Então os discípulos mais tarde ficarão particularmente preocupados que ele esteja falando com uma mulher.
o encontro entre os dois pode ser lido em três movimentos. O primeiro movimento é sobre a água: a sede de Jesus, depois a conversa que se seguiu com a mulher, um pouco cautelosa com ele e sua travessia de fronteira, e então a água viva jorrando para a vida eterna que ele a oferecerá e pela qual ela pedirá.
o segundo movimento é a conversa sobre a vida privada da mulher, que é o momento em que o encontro parece virar. O terceiro movimento é a conversa sobre adoração em espírito e verdade, o que a leva a se perguntar sobre o Messias e sua revelação a ela de que ele é ele.A referência à água viva é um jogo de Palavras em grego, em que a frase se refere à água que está fluindo em vez de ainda “fresca em vez de estagnada”, enquanto também significa “viva”, ligando-a ao dom da vida eterna jorrando no crente que recebe o dom de Jesus. Como o mal-entendido de Nicodemos em 3:1-12, quando ele é incapaz de olhar além do terreno (nascimento físico) para o espiritual (nascimento de cima) e o mal-entendido dos discípulos sobre as referências de Jesus à comida em 4:32-34, a mulher aqui primeiro entende que Jesus está se referindo à água do poço e pergunta como ele lhe dará isso sem um balde, promovendo a ironia comparando-o com seu grande ancestral Jacó, que lhes deu o poço. Mas ao contrário de Nicodemos, que não parece ir além de sua confusão, a mulher se move. Ela pede essa água, percebendo que não é água comum, mas ainda não entendendo de que maneira, e ela irá ainda mais longe com e para Jesus à medida que a narrativa se desenvolve.A linguagem da cena do poço “água, jarro de água e desenho” — é uma reminiscência do milagre em Caná quando Jesus revelou Sua glória aos seus discípulos, com os dois últimos termos usados apenas nessas duas passagens em todo o Novo Testamento. A palavra usada inicialmente para bem (em 4:6; uma palavra diferente é usada no versículo 12) e então para a primavera jorrando para a vida eterna aparece várias vezes em Apocalipse. O Cordeiro os guiará para “nascentes da água da vida” (7:17), e o Alfa e o Ômega, ecoando as palavras do Jesus joanino, diz: “aos sedentos darei água como Presente Da Nascente da água da vida.”(21:6)
mas a conexão mais importante e evocativa com o capítulo é encontrada em João 7:37-39, quando no último grande dia da festa dos Tabernáculos Jesus diz: “venha a mim quem tem sede, e beba aquele que crê em mim. Como diz a escritura: “do coração do crente fluirão rios de água viva.”E o narrador então identifica isso como uma referência ao Espírito. O crente é o destinatário da água viva e, então, seu canal; e a explicação de 7:39 ajuda a interpretar o significado da água viva como o dom do Espírito aqui em 4:14.Assim que a mulher pedir a água viva, a conversa se volta para sua vida, E Jesus Agora lhe dirá tudo o que ela já fez, como ela mais tarde diz. Então, tendo sido vista por Jesus, ela o vê de maneira diferente, e a conversa toma outro rumo. Ela imediatamente o entende como um profeta e faz a ele uma pergunta séria sobre adoração à qual ele dá uma resposta séria. Esta é a única conversa sustentada sobre adoração em João; o verbo ocorre 9 vezes nesses cinco versos, e o substantivo para Adoradores ocorre apenas isso uma vez em todo o Novo Testamento.
o Espírito é introduzido aqui explicitamente. Adorar a Deus como Deus quer é adorar Em espírito, presumivelmente com o Espírito que Jesus oferece jorrando do coração, e na verdade, que mais tarde entenderemos estar encarnados no próprio Jesus (8:31-32; 14:6). Adoração, isso parece sugerir, é sobre relacionamento, morando na videira Jesus. A mulher samaritana, que entrou em relacionamento com ele aqui, talvez entenda isso. Ela sugere em sua maneira indireta que ele é o Messias vindouro, e pela primeira e única vez em João, Jesus diz que ele é.Embora Jesus saiba tudo sobre a vida desta mulher, como de fato ele sabe o que está em todos (2:25), não há menção de pecado ou pecaminosidade neste texto e nenhuma palavra de julgamento ou mesmo encorajamento para mudar sua vida. Qualquer preocupação com isso é mais uma medida dos interesses dos leitores do que os do evangelista. O que muda a vida da mulher é, segundo ela, que ela foi inteiramente conhecida por ele, e esse ser conhecido permitiu que ela o conhecesse. A história é sobre ela poder começar a ver quem ele é, recebendo o dom dessa verdade que leva à adoração real e se tornando um canal para a água viva. Trata-se dela apenas na medida em que se trata de quem ele se revela ser para ela e, através de seu encontro, para seus vizinhos e depois para nós. Os próprios discípulos sabem melhor do que dizer uma palavra a Jesus sobre esta mulher. Em vez disso, Jesus os guia para uma conversa sobre a missão, com elementos que lembram as parábolas da colheita nos sinóticos, mas também retomando aspectos da conversa de Jesus com a mulher, em particular com a referência à vida eterna, e apontando para o que acontecerá a seguir. O testemunho da mulher trouxe uma colheita a Jesus.
um motivo de julgamento percorre João desde a introdução de João Batista em 1:7 como testemunha. Dar testemunho é algo que os amigos de Jesus são chamados a fazer (15:27). A mulher testifica (4:39) em sua cidade. Como testemunha, ela é intrigante. Ela certamente não pode ser dito para exagerar o caso. Ela diz apenas o que sabe e, em seguida, deixa a questão com eles de tal forma que eles são obrigados a vir e vê-lo por si mesmos.
este texto sugere de várias maneiras que não se trata do que sabemos, mas de quem sabemos. Trata-se de ter um encontro, experimentar a luz da verdade e do amor de Jesus brilhando em nosso passado e nosso futuro, e depois ter a coragem e os meios para abandonar qualquer coisa que não seja isso e ir compartilhar o que sabemos (não o que outra pessoa sabe, exatamente o que sabemos) como Testemunhas de sua graça abundante jorrando para a vida eterna em nós.
