talvez todos nós tenhamos nossos projetos de animais de estimação que desejamos que durem para sempre. Eu tenho trabalhado em uma cartilha sobre pesca ribeirinha do Sul Da Ásia há alguns anos (meu escritório pode discordar da definição de “alguns”). Como uma pega colecionando bugigangas brilhantes, continuo colecionando (de forma bastante casual, ou então eu acho) anedotas e entrevistas e trechos sobre o assunto.
alguns dias atrás, eu estava reunindo informações sobre o peixe Hilsa do Indo no Paquistão e me deparei com uma divindade do Rio Hindu-Islâmico composto montando, sim, montando o peixe Hilsa, também conhecido como Palla. Emoção desta descoberta transbordou em uma discussão nas redes sociais, com amigos de todo, incluindo o Paquistão, lascar em. Não só eu poderia obter insights menos conhecidos sobre o sul da Ásia, eu fui positivamente empurrado para a leitura impérios do Indo por Alice Albinia (na minha lista de Leitura por muito tempo). Depois de algumas semanas, mais algumas discussões e tentando juntar os pontos que conectam divindades do rio, Palla, indo e Sufismo, posso dizer que Zinda Pir (o Santo vivo) de Indo tem sido um dos mais belos enigmas ribeirinhos para tropeçar.
a história é baseada em Sindh, Paquistão.
história de Sindh
tanto quanto Sindh é a terra do Indo e seu extenso delta, é a terra do Sufismo também. Alguns dos maiores Sufis Santos de Sindh: Sachal Sarmast, conhecido por sua poesia, em busca da verdade eterna e Shaheed Shah Inayat, um reformador-poeta-vidente, que estabeleceu os fundamentos da reforma agrária no Jhook, província de Sind, no século 18. Como um amigo me disse, Shah Inayat levantou o famoso slogan contra o feudalismo: “Jo Khery, então khaey” (aquele que semeia é aquele que colhe). Ele inclui o imparável Lal Shahbaz Kalandar, cujo túmulo em Shehwan lê “Jhulelal” e Shah, Abdul Latif, cujo túmulo em Bhitshah é descrito por Albinia como um lugar onde é normal ver um “Hindus intocáveis família dormindo em uma mesquita Sunita de um Sufi santuário dominado por Shias”. Diz-se que 1,25,000 homens santos estão enterrados “na necrópole de arenito amarelo em Thatta” ao longo do poderoso Indo, que dá nome à Índia.
a cultura fluida e composta do Delta do Indo abraça a poesia, a filosofia, a adoração e, muito importante, a música. Milhões de pessoas têm sido fascinado por música Sufi e no outro dia não foi excepção, quando eu ouvi Runa Laila, Ustad Nusrat Fateh Ali Khan, Wadali Irmãos e Abida Parveen, cada um cantando suas próprias interpretações de Bulle Xá do imortal Dhammal (músicas quase semelhante a Qawalli, mas infundido com uma animada mistura de folk elementos e instrumentos, Nakahara, tambores, etc.,) baseado em Lal Shahbaz Qalandar, possivelmente um dos Dhammals mais conhecidos do mundo.
“Lal meri pat rakhiyo bana Jhulelaalna,
Sindadi da, da Sevan, Sakhi Shahbaz Kalandar!
Hind-Sind pira teri Naubat baaje
Naal baje, ghadiyaal bala Jhulelaalan
Sindadi da, Sevan da
Sakhi Shahbaz Kalandar!
Damadam mast Qalandar!
Ali dam dam de andar!
Damadam mast Qalandar!”
fiquei intrigado com a menção de Jhulelal, um Sindi Ishta Devta por excelência neste Dhammal Sufi. Mas é disso que se trata o Sufismo, especialmente o Sufismo de Sindh: sinergia e secularismo. Ouvi falar de santuários Sufis em Sindh que são frequentados, não lotados, por muçulmanos, Hindus e até Nanakpathis, durante Urs.Um enigma inocente sobre um peixe local, e eu estava prestes a descobrir que Jhulelal, aquele velho benigno com uma barba branca fluindo, tem muito a ver com isso. Jhulelal é encontrado em todo o Paquistão, como Azhar Lashri me diz: “O que me fascina sobre Jhulelal é a inscrição de seu nome em ônibus, caminhões, vans e táxis, ele está em toda parte. Este é um fenômeno muito onipresente no Paquistão.”
Jhulelal não é uma divindade Hindu/Sindi/Sufi/Islâmica regular. Por um lado, Jhulelal ou Daryalal é conhecido e adorado em muitas formas, através de seitas religiosas. Embora existam vários contos de Jhulelal conhecidos em Sindh e na diáspora Sindhi global, há uma sinergia complexa entre Jhulelal, Lal Shahbaz Qalandar de Shehwan, Shaikh Tahir de Uderolal e Khwaja Khijr, adorados em momentos diferentes por grupos diferentes. O elo que conecta essas divindades e Santos é singular: o rio Indo. Jhulelal é uma parte da seita Daryapanthi ou Daryahi que adora o indo, uma forma de adoração do rio ou da água que pode ter suas origens namoro de volta à antiga civilização Mohenjo-daro.
Jhulelal e a seita composta de Santos também são conhecidos alternadamente como Zinda Pir ou Jind Pir: o Santo vivo.
fascínio por peixes
o fascínio de Jhulelal não está ligado apenas ao refluxo e fluxo do Indo, ou Sindhu. Tenho pesquisado Hilsa, aquele peixe fabuloso que volta aos seus rios para botar ovos e volta ao mar, apenas para repetir sua aventura na próxima temporada. Hilsa, ou Palla, como é conhecido no Paquistão, não é simplesmente um peixe. Palla é um ícone cultural, um dos ícones mais fortes de Bengala Ocidental e Bangladesh também – uma estranha conexão entre duas regiões em lados opostos do subcontinente indiano.
encontrado em deltas em todo o sul da Ásia (e além), o aroma, sabor e a ocorrência dramática deste peixe de prata cintilante detém tudo em sua tralha: de pessoas de peixe nos deltas de Godavari para Krishna para Narmada para Padma. Mas os Bengalis são zelosamente possessivos com relação ao seu Ilish. Eu vi até conhecidos sensatos virar uma sombra de puce quando disseram que Hilsa é encontrada em deltas em todo o país e não se limitando a seu Padma e Meghana.
eu pensei que o significado cultural de Ilish em Bengala seria incomparável. Mas também em Sindh, o lugar de Palla é muito especial; é uma parte indelével do “Saqafat de Sindh” (a rica cultura de Sindh). Palla é o prato regional não oficial de Sindh, é a delicadeza da honra na maioria dos Festivais Sindhi, mas também é dado a parentes urbanos quando eles voltam para suas cidades.
e Jhulelal não está apenas empoleirado no lótus, mas ele realmente monta o Palla. Diz-se que no Santuário Zinda Pir de Sukkur (um monumento compartilhado de muçulmanos e Hindus até muito recentemente), Palla vai respeitar seu “Murshid” (reverenciado guia espiritual). Os pescadores de Mohana no indo afirmam que é aqui que o Palla recebe seu brilho prateado cintilante e “um ponto vermelho na testa”. Antes de visitar o Santuário Sukkur Zinda Pir, é um peixe preto “OK degustação”. Mas nadar rio acima até Sukkur, mesmo até Jamshoro, dá-lhes a fragrância Celestial, o rosto prateado e o sabor único. Eu acredito em parte neste conto Mohana. Quando Bengala tentou criar Hilsa em cativeiro, alimentando o peixe em intervalos enfadonhos, um dos problemas era que o peixe não se reproduziria e, segundo, seu sabor único faltava eminentemente. Sua delícia vem do músculo, e como todo músculo, tem que ser ganho, muitas vezes nadando contra a maré.
Formas de adoração
voltar para Jhulelal, existem dois principais santuários de Jhulelal na província de Sindh, onde o Palla-equitação deus e Indus é adorado por Muçulmanos e Hindus. Um é Uderolal, perto de Bhitshah, e o outro fica muito mais ao norte, em Sucur. No Santuário perto de Uderolal, os muçulmanos o adoram como o Santuário de Shaikh Tahir, enquanto os Hindus o adoram como Jhulelal. Mas as celebrações acontecem em Cheti Chand, no suposto aniversário de Jhulelal. Não houve demanda de celebrações ou santuários separados. Shaikh Tahir é conhecido como Pani ka Badshah, assim como Jhulelal, com poder para controlar a vazante e o fluxo do Indo.
em Sukkur (também conhecido como Darya Dino, ou o presente do rio), o santuário Zinda Pir está no meio do próprio rio. Aqui, dois santuários hindus e muçulmanos separados foram construídos do outro lado do rio recentemente, mas os devotos não se incomodam muito com essas distinções. O mesmo acontece com o Santuário Jhulelal na Ilha Manora de Karachi. De acordo com a versão de Nilim Dutta do Almirante Sardarilal Mathradas Nanda comentários: “ao longo dos séculos, esta divindade adquiriu seguidores de Hindus e muçulmanos e tornou-se parte da herança compartilhada do povo de Sindh. Os muçulmanos Sindi acreditavam que ele não era outro senão o Profeta Khwaja Khizr, venerado porque se acredita que ele guia e protege os viajantes e também porque se acredita que ele possui o segredo da vida eterna. (Os cristãos conhecem Khizr como São Cristóvão – O santo padroeiro dos viajantes).”Muhammad Ali Shah, presidente do animado e forte Fórum de pescadores do Paquistão, me diz:” Sufisim em Sindh há muito serve como força unificadora entre as religiões em Sindh. Acreditamos que, por causa da inclinação espiritual, ajudou Sindh a ser muito menos vítima do terrorismo e do extremismo em comparação com outras províncias. Sindh tem uma identidade da terra que respeita todas as religiões.
pessoas de Sindh, seja da fé islâmica ou da fé Hindu, visitam frequentemente os santuários Sufis e praticam a forma rudimentar do Sufismo sem quaisquer diferenças religiosas. Quando as Urs de Shah Abdul Latif Bhittai, Shaheed Shah Inayat, Sachal Sarmast e outros são observadas em Sindh, seus santuários são inundados por seus discípulos, não importa sua religião.Existem santuários de santos sufis em todo o Sindh, seja nas margens dos rios, nas dunas de areia do deserto, nas alturas das montanhas, nas proximidades das nascentes naturais ou dos Lagos. A chegada e partida dos santos sufis em Sindh remonta a cerca de 1.100 anos atrás. As pessoas de áreas urbanas e rurais estavam constantemente fazendo visitas a esses santuários em diferentes Melas e em dias normais também.”
então, chame Zinda Pir como Lal Shahbaz Qalandar, que supostamente reconheceu e guiou o jovem Jhulelal ou o chama de Khwaja Khijr, literalmente Sr. Chamá-lo de Shaikh Tahir ou Pani ka Badshah, quem controla o fluxo e refluxo do Indus para o Mohana pescadores, chamá-lo de Daryanath, com um complicado linhagem atingindo todo o caminho para Nath Seita da Índia, ou chamá-lo de Jhulelal si mesmo, que é realizada querido pelos Hindus e Muçulmanos: O Rio Indo adoração transcende e une todas estas formas, através das rígidas fronteiras das religiões.
tendência perturbadora
os fios prateados que unem o mito e o folclore de Indo são forjados pela própria água do rio, e seus peixes que antes eram abundantes. No entanto, já se passaram séculos desde que Palla chegou ao Santuário Sukkur Zinda Pir. A Barragem de Sukkur cortou as rotas migratórias dos peixes, assim como o Farakka dizimou os peixes em Bengala Ocidental e Bangladesh ou a Barragem de algodão Arthur em Godavari. Muhammad Ali Shah disse: “De acordo com as comunidades locais, o Palla costumava ser capturado aos milhares no indo apenas duas a três décadas atrás. Eles também alegaram que o peixe poderia ser encontrado uma vez todo o caminho rio acima em Multan, numa época em que três barragens em Sindh – Guddu, Sukkur e Kotri – não foram construídas no Rio.
Palla já representou 70% da captura total no passado; hoje esse número diminuiu para apenas 15%. A produção em 1980 foi de 1.859 toneladas métricas; isso caiu para apenas 265 toneladas métricas em 1995 e apenas 222 toneladas métricas em 1999.
desde os últimos 20 anos, o peixe foi extinto devido à indisponibilidade de água nas áreas a jusante. Após a construção da Barragem de Kotri em 1956, a migração de Hilsa foi restrita até a barragem de Kotri, que fica a 300 km do mar. Essa obstrução privou Hilsa de dois terços da área de desova anterior. O peixe Palla está severamente esgotado por causa de um declínio no fluxo de água do Indo (majorly afetado pelo edifício dam/barrage) na região deltaica.”Os manguezais do Indo estão secando e morrendo, assim como os manguezais de Krishna, porque pensamos que a água que vai para o mar é um desperdício. Indus só foi deixado à mercê das águas das enchentes que geralmente são liberadas apenas entre março e agosto, o que não corresponde à temporada de Palla.
o delta do Indo está encolhendo assim como o delta de Krishna Godavari devido ao lodo preso pelas barragens a montante que empobrecem ainda mais o delta. Escadas de peixe em barcaças para Palla não funcionam em Sindh, assim como nunca trabalharam em caso de Barragem de Farakka. O Fórum dos Pescadores do Paquistão, com a orientação do “mártir do Indo”, o falecido Tahira Ali Shah e Muhammad Ali Shah, tem lutado pelos direitos dos Pescadores Sindi por seu direito à água do Indo. O PFF tem mais de 70.000 membros de comunidades pesqueiras e camponesas e é um dos maiores movimentos sociais do Sul Da Ásia, trabalhando em direção a mais água doce para o delta do Indo.
de acordo com o analista de políticas e escritor paquistanês Raza Rumi”
“as lendas do Indo são a realidade vivida das comunidades que residem ao longo de suas majestosas margens. É aqui que a cultura e o meio ambiente adquirem uma síntese poderosa, pois são igualmente importantes para preservar e conservar os padrões de vida. A água ocupa uma posição significativa na existência cultural do Povo Sindi. A água tem sido uma fonte de literatura, crenças místicas e um modo de vida composto que está ameaçado agora. Recuperar o folclore do indo junto com a conservação ambiental é uma maneira poderosa de salvar a herança compartilhada da Índia e do Paquistão. O Indo é uma metáfora abrangente de garantir a paz a longo prazo na região, documentando e preservando nossa herança cultural e mantendo os padrões literários sublimes estabelecidos pelos seguidores do Indo. A Índia não pode ficar sem o indo e o Paquistão Não pode funcionar como uma zona ecológica viável sem este rio mágico.”
para que a síntese floresça, para que uma cultura rica, sinérgica e composta exista lado a lado, precisamos de um indo vivo. Precisamos de rios vivos no Paquistão e na Índia também. Uma Zinda PIR compartilhada não é uma aberração, Não uma narrativa alternativa deste subcontinente. Tal compartilhamento, tal sinergia formou a narrativa mainstream, não há muitos anos.
precisamos de uma perspectiva para a gestão da água que aspira não só para melhorar a irrigação e energia hidrelétrica, mas respeita os meios de subsistência, cultura, folclore, música e filosofia dos nossos rios incorporados em milagres como os santos do Rio do Indo. Indus é tanto sobre o Palla atingindo seu Murshid, quanto sobre barragens e hidrelétricas.
Parineeta Dandekar é coordenadora Associada da rede do Sul Da Ásia sobre barragens, rios e pessoas (SANDRP).
este artigo apareceu pela primeira vez no site da SANDRP.
